傳統文化非常重視教育，「師道尊嚴」、「尊師重道」是人們非常看重的道德觀念和倫理準則。成語「師道尊嚴」出自《禮記．學記》：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」；「尊師重道」出自《後漢書．孔僖傳》：「臣聞明王聖主，莫不尊師貴道」。

古人把尊師的概念和尊道聯繫在一起，古人認為道是整個宇宙人生的真理，實踐道是實現最高的人生價值，指出為師之道尊貴、莊嚴。倡導維護師道尊嚴，老師受到尊敬，學生才能看出道的崇高，老師所傳授的道理、知識、技能才能得到尊重。

如「程門立雪」的故事家喻戶曉，是尊師重道的千古美談，它出自《宋史．楊時傳》：楊時和游酢去拜會當時著名的理學家程頤，程頤正瞑目而坐，閉目養神，楊時、游酢二人就冒著大雪在程頤門前恭敬地站著。程頤醒來，門外已雪深一尺。這個成語後來用來形容尊敬老師，虔誠求道。

成語對民族文化藝術的反映

一個歷史悠久的民族必然產生豐富多彩的文化藝術，文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈等都是民族精神文化中不可缺少的組成部份，這些藝術內容也必然反映到成語當中，如反映文學的「文以載道」，書法的「飄若浮雲，矯若驚龍」，繪畫的「妙手丹青」、「吳帶當風」。

再例如音樂，我國古代的音樂文化相當發達且有特色，將一些反映音樂的成語串聯起來，就會顯現我國古代音樂文化的內容。

從「絲竹管弦」、「金石弦絲」、「鐘鼓齊鳴」等成語中，人們可以了解到我國古代的樂器；「黃鐘大呂」、「五音六律」等成語，記錄了我國古代特有的音樂理論「十二音律」，和由此形成的宮調理論；「盡善盡美」、「餘音繞樑」反映了古人對音樂境界的追求。

其它藝術都可以從成語中比較系統、完整地了解它們基本面貌，和由此生發出來的價值觀。

成語的價值觀和審美觀

成語中出現的山 水、植物、動物、器物，每一種形像都含有民族文化的價值觀和審美觀。成語描繪出「繁花似錦」、「綠草如茵」、「山明水秀」、「鳥語花香」等自然景觀；描繪出「萬象更新」、「欣欣向榮」等活潑、充滿生機的氣象；松柏、梅、蓮等以其特有的品性還往往被賦予某種象徵意義，如「歲寒知松柏」，梅「傲雪凌霜」，蓮 「出淤泥而不染」。

山水在成語中不僅是具有普通的地理意義，也被賦予象徵內涵，如泰山在中國人心目中，是高大、莊重、神聖的象徵，它是五嶽之首、五嶽之尊。

成語有「安（穩）如泰山」，比喻像泰山一樣穩固，不可動搖；「登泰山而小天下」，比喻登高望遠，眼界開闊；「泰山不讓土壤」，指泰山不拒絕細小的土石，故能成其大，比喻人包容的胸襟；「泰山北斗」，比喻因德高望重而為眾人所敬仰的人。

常用以取材於動物的成語數目也很多。如龍、鳳、麒麟是古代傳說中神異的動物形像，它們以高貴、威嚴、祥瑞被作為吉祥的象徵，著名成語有「龍飛鳳舞」，出自宋代蘇軾〈表忠觀碑〉：「天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃於臨安」，用於形容奔放雄壯的氣勢或生動活潑的姿態。

「百鳥朝鳳」出自《唐書》：「海州言鳳見於城上，群鳥數百隨之，東北飛向蒼梧山」，用於比喻德高望重者乃眾望所歸；「鳳鳴麟出」：指鳳凰鳴唱，麒麟出現，用於比喻賢人出現。

在華夏文明史上，古人通過鑄鼎等這些具有原始象徵意義的金玉器物來敬天敬神，尊崇有德，昭示上天賜福於有德之人，金玉文化無處不見。

著名的成語有「精誠所至，金石為開」，莊子說：「真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人」，謂人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。玉文化則將古人對理想道德崇高境界之追求，比附於玉之堅潔精美，我國自古以來就有「君子比德於玉」的傳統，佩玉成了君子有德的象徵。

與玉有關的成語有「如圭如璋」，《詩經》云：「有匪君子，如金如錫，如圭如璋」，圭、璋是古代非常貴重的玉制禮器，像圭和璋一樣，比喻君子純清美好的本質。

「冰清玉潔」，出自司馬遷〈與摯伯陵書〉：「伏唯伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身，冰清玉潔，不以細行」，形容人品像冰那樣清澈透明，像玉那樣潔白無瑕，操行清白，品格高潔。

中國成語文化內涵博大精深，集中、典型地反映了中華民族文化的特徵，它凝聚了幾千年中國人文文化發展的演變歷程，將傳統道德理念根植人心。啟迪和鼓舞人們：敬天知命，追隨大道，有「俯仰無愧」的坦白胸襟和「高山仰止，景行行止」的高尚品德。

－－轉載自明慧網