道德修養旨在提高道德境界，使人的道德水準和境界不斷昇華。我國傳統文化是神傳文化，「無私」一詞最早出於《禮記．孔子閑居》篇，孔子提出「三無私」作為人的行為榜樣和根據：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」

人的境界和行為也要同樣的高風亮節，像天一樣覆蓋萬物而無一絲厚此薄彼；像地一樣承載萬物而無一絲親疏之別；像日月照耀萬物一樣而無一絲分配不均，達到「與天地合其德，與日月合其明」。

聖人之道乃秉承天道而來，必須與「天」、「地」相通，並且具有「天」、「地」之德。儒家倡導道德和仁政，提出以「禮」規範人的思想和行為，因此「禮」被稱為「天之經，地之義，民之行」。

一次，魯哀公問政於孔子，孔子說：「禮者，政之本也，是以君子不可以不修身也；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」知天才能知人，知人才能事親，事親才能修身，所謂乃民以「天地之經」為則也。儒家思想提倡遵循天道以規範人的行為，提高人的道德素質為價值取向，鼓勵人修身、事親、知人、知天。

孔子提出做人要效法天地之道，奉公無私，恪盡自己的職分，弘揚禮樂和仁德。一次，魯國季氏將要攻打附屬國顓臾，冉有、子路兩人參見孔子，說道：「季氏將對顓臾使用武力。」

孔子說：「冉求！這難道不應該責備你們嗎？顓臾，先王曾任命它主持東蒙山的祭祀，是社稷之臣，為甚麼要去攻打它呢？」冉有說：「季氏要這麼幹，我們兩人也不想。」

孔子說：「冉求！我聽有句話說：『能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。』不去扶持需要幫助的人，這應責備誰呢？」冉有說：「顓臾城牆堅固，離季氏採邑很近。現在不把它佔領，日後會給其子孫造成威脅。」

孔子說：「冉求！君子最痛恨那種有意不說自己私念貪慾，卻一定另找藉口的態度。我聽說過有國有家的人，不憂慮貧窮，而憂慮財富不均；不擔憂民眾太少，而擔憂國家不安定。因為財富分配均勻，就無所謂貧窮；百姓安定，國家就不會傾危。

如果這樣，遠方的人還不歸服，那就要修明禮樂仁德來感化他們。像顓臾這樣已經歸順的附屬小國，便要盡力保護他們，使他們安居樂業，而不是去攻伐。現在你們兩個相輔季氏，遠處的人不來歸服，不但沒有向季氏灌輸『禮樂仁義』思想，反而想在國境以內使用武力。這是在其位而不謀其政、不履行自己職責的表現啊。」

孔子講求仁、克己、公正、無私，是聖人、君子應必備的德性修養。一次，子夏問孔子說：「三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參天地矣？」孔子說：「與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並照，照明四海而不遺微小。此謂奉三無私以勞天下。」

子夏說：「敢問何為三無私？」孔子說：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，謂之『三無私』。其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。』是湯之德也。」

子夏蹶然而起，負牆而立，說：「弟子敢不志之！」孔子所提出的三無私精神，是天人合一的理想境界，是對古代聖人的德行與德政的總結。聖人治理天下，以天下為天下人之天下，克己奉公，想方設法為天下人民謀福。

儒家強調的「大公無私」、「德配天地」等道德理念，成為歷來人們所追求的美德和理想人格。只有道德高尚的人才能夠承擔起維護真理和正義的歷史使命，才能夠以無私的境界和仁德的胸懷感化四方。

－－轉載自明慧網