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古代的學問:易經(二)

清源
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現在流傳下來的《周易》有兩部份組成:

《易經》:共六十四卦,每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。形象地說,六十四卦如同著作的六十四章;卦畫如同每章的序號;卦辭如同每章的題目和主旨;每卦六爻如同六個小節,爻題如同每節的序號;爻辭如同每節的內容。六十四卦共三百八十四爻,但為首的兩卦乾和坤各多一爻,所以共三百八十四條爻辭。

《易傳》:是對《易經》的註釋,共有十篇,因此又稱《十翼》。

《十翼》包括:一、彖上傳(《易經》每卦有「象辭」,《彖傳》就是解釋「彖辭」的話),二、彖下傳,三、象上傳(又稱「大象」),四、象下傳(又稱「小象」),五、繫辭上傳,六、繫辭下傳,七、文言傳(文言是解釋二卦經文的言語),八、序卦傳,九、說卦傳,十、雜卦傳。

《十翼》的作者在歐陽修(1007-1072)之前,一直認為是孔子。歐陽修《易童子問》認為《易》之「十翼」各有瑕疵,以大量的例證,說明《繫辭》,《文言》等篇之文「繁衍叢脞」、「自相乖戾」,皆非聖人之作。近代人,如錢穆、馮友蘭、顧頡剛等一致否定孔子作《十翼》的說法,主要的理由是《易傳》與《論語》在思想以及語法方面都有顯著的不同。

《易經》包含一套獨特的符號系統,用陽爻「—」和陰爻「–」三個一組相疊構成八卦,六個一組相疊構成六十四卦。八卦分別象徵天、地、水、火、風、雷、山、澤,以及這八種事物內涵的特質,並借由以上特質可以取類比像天地萬事萬物。

《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列,而是象徵了事物的發展過程,每卦的卦畫也富有深意。首兩卦干和坤各象徵天地,又不僅止於天地,描繪出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。接著陰陽相蕩,化生萬物,接下來的一卦便是「屯」,描述了世界初生時混沌的狀態……。

至第六十三卦為既濟,其卦畫是陰爻與陽爻均勻分佈,並且陽爻居於奇數位(陽位),陰爻居於偶數位(陰位),意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態,似乎世界歸於靜止了。但《易經》令人歎服的是以「未濟」作為第六十四卦來結尾,在看似平衡的靜止之後,體現出世界本質上是運動不息的。

如同六十四卦的順序一樣,每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律,這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置(從下至上六個位置中的哪一個),以及該爻的性質(陰還是陽)等因素綜合而決定。

《易經》六十四卦,以自古流傳的「上下經卦名次序歌」來簡述為:乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。鹹恆遁兮及大壯,晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟,是為下經三十四。

根據《周禮》的記載,占卜有「三易之法」,《易經》只是其中之一,另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。

《易經》這本偉大著作絕對不僅僅是一部占卜之書,中國傳統文化之中的陰陽學說、儒家和道教的學說,都和《易經》有著千絲萬縷的聯繫。《易》被其後的諸多研究者所推崇,許多易學研究者都是當世公認的淵博學者。

研究周易的學者大致可分為兩個學派:義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值,像數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤,後者如西漢京房、北宋邵雍等。@*

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