3、《聖傑若姆在閱讀》（Saint Jerome Reading in the countryside）
A、
B、評析：
聖傑若姆約於西元三四三年生於今日的克羅埃西亞（Croatia）。他是個通曉希伯來文、希臘文與拉丁文的學者，在受洗為基督徒後，曾先到敘利亞曠野中修行。西元三八二年，聖傑若姆在教宗請託下，花了二十年的時間將希臘文的《聖經》翻譯成拉丁語。因為譯經的貢獻，使聖傑若姆特別受到「文藝復興」期間「人文主義」者的偏愛，而在威尼斯以聖傑若姆為主題的畫作也深受贊助者的歡迎。
在此畫中，聖傑若姆和隨侍在旁的「獅子」只佔右下角的一個小範圍，前者呈現出一派內修的、靜定的、沉思默讀下的精神狀態。傳說中傑若姆曾為獅子拔刺，因而馴服了它，因此聖傑若姆的馴獅也代表征服自身魔性與深層慾望的絃外之音《註1》。在曠野中修行的他，早就堅持透過一連串的「忍辱」與「犧牲」，達到崇高的宗教境界。樸拙的荒野景致中，暗藏了自然界永恆的秩序與生機，呼應著聖傑若姆頓悟生命本質後的虔誠。貝里尼詳盡精確描繪自然的一切，但仍不忘記適切地表達宗教性的寓意，例如岩石表面閃耀著意味神聖的光芒；山石的堅硬也象徵修行者堅定的意志；在畫面中心啃食樹葉的「白兔」其實才是真正的焦點：牠代表了聖潔，也影射了聖傑若姆的超然物外；至於象徵肉慾的「棕兔」屈居下風，則顯示了聖傑若姆從「外在追逐」到「內在靜觀」的精神勝利。
《註1》：新柏拉圖主義的傳統命名為德謬哥；證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。
在《蒂邁歐篇》中，德謬哥是一位有著獅子形象的仁慈創造者（造物主/demiourgos），從先在的物質中創造了宇宙，卻無法擺脫靈魂中殘存慾望的迷惑。德謬哥亦被稱作「伊達波思」（Ialdabaoth）、「薩麥爾」（Samael，亞蘭文即盲目之神的意思）或「薩迦拉」（Saklas，古敘利亞文即愚蠢、無知的意思）。
4、《神聖的寓言》（Sacred Allegory）
A、
B、評析：
畫中前景的大理石平台上有著宗教人物，例如左方寶座上坐著聖母，平台之外有持劍衛道的聖保羅（San Paul），畫面右邊站立著被箭刺穿身體的聖施巴斯坦（San Sebastian）等，由此判斷，平台所代表的應該是天堂之所在，所以前景也是整幅畫面中最明亮的地方。貝里尼再一次將光與神聖結合，並且突破傳統，將天堂放置於畫面的最前端而非最高點。莫非他暗示著天堂可以近在眼前？只要是堅定信仰者、殉道者與像嬰孩一般純真的人（平台中央有正在玩耍的孩童）就可進入天堂。而平台與中景、後景的山丘有河流為界，象徵天堂是居於塵俗之外的。
不過，令人納悶的是：中景右方山路石梯下隱藏著一隻人頭馬身的動物，岩石上插置一個十字架的涵意為何？貝里尼將人頭馬(centaur)放置在黑暗處，象徵了人性之惡，但是岩石上矗立著十字架似乎也意味著：倘若人類能學習耶穌捨己為人的精神，就可以像凱戎(Chiron) 《註》一樣，雖有聲名狼藉的人馬外型，卻能發揮內在既有的善性與神性，就能走向光明，靠近天堂。
綜合前述內容推論，此畫中景所要表達的應該是人性的善、惡雙面性以及得到救贖的可能，至於遠景則是描繪一般俗世社會的生活樣貌。
《註》：相傳在希臘神話中，除了眾神之外，還有許多力量比神小、但卻比人大很多的半人半獸的神祇「人頭馬(centaur)」他們是一群帶著弓箭在山野間奔馳的野蠻種族。神話中的人頭馬，性情都很邪惡，個性粗暴、善欺瞞，讓人很難信任。
但是，人頭馬族群中，凱戎(Chiron)卻是與眾不同。根據希臘神話的傳說，凱戎是天神宙斯同父異母的弟弟，從小卻因為半人半馬的模樣而遭受排斥。不過，他並不因此自卑，反而努力學習各種知識與技能，成為一位精通醫藥、射箭、文藝的專家。
凱戎最為後世所稱道的事蹟就是代替普羅米修斯 (Prometheus)受苦。普羅米修斯因盜取火種給人類而受到宙斯的懲罰，並用鐵鍊將他綁縛在山頂的一塊大岩石上，還派遣鷲鷹每天啄食他的肝臟，因為被吃掉的肝臟又會馬上長出來，所以普羅米修斯必須承受的是永無止盡的痛苦。
英雄海克利斯（Hercules）原本想找凱戎一起搭救普羅米修斯，不料在援救過程中，凱戎卻被海克利斯的箭所誤傷。此時凱戎想起宙斯曾對外宣稱，如果有任何具備不死特質的神祇願意代替普羅米修斯的位置受苦，那麼普羅米修斯就可以重獲自由。善良的凱戎當下決定犧牲自己，但也要求普羅米修斯必須隨身帶著一塊山上的石頭，以示對宙斯處罰的敬服。
凱戎的義行被宙斯知道後，宙斯不僅原諒了普羅米修斯，並將凱戎佩戴著誤傷他的箭的形象升到天空，變成了射手星座。
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