以神秘探寻宇宙的神秘
莫罗（G.Moreau1826-1898）法国艺术名家，他是马蒂斯（Matiosw）、鲁奥（Rouoult）与马恺特（Maquer）三位名家的老师，莫罗也是名噪艺林的传奇神话故事的绘者，与强烈难以了解的象征主义的创造家；他的画风也影响了这三位门弟子，形成艺术界的一种特别的作风。
莫罗是浪漫主义的传承人，他也忠实于散文传统，但是他以神秘来看宇宙，他寻获了神秘互为衔接性的关键。继承神秘的弟子鲁奥，将神秘主义的狂热，表现在画中，色彩特别，带有象征的味道；马蒂斯由象征主义，转入野兽派，但其象征主义的色彩并未泯灭。爱伦坡（E.A.Poe）悲观倾向的一位天才，他的诗洋溢不平凡的想像，充满神秘，受到旧时代圣诗的影响。爱伦坡的诗，不但词汇美而寓有神秘信仰，对神的赞美出之吟咏，应之以动人的音乐，寄意在象征。
在这种气氛中，重显宗教人物故事开始流行，宗教人物与世俗人物因共存而有种种冲突，特别成为描画的重点。如选取灵与欲冲突的爱情故事，出之象征，藉以讽今，受到欢迎。因此神话英雄，宗教圣者，错综置放中，在异国情调的恋情、欲望的纠缠、藉一个空想的魔法手段，展开象征文艺，开辟一新境界。（注116）
莫罗的幻象作品藉古讽今
莎乐美的迷人艳舞，此一事件即为此种题材，莫罗与他的弟子，就将莎乐美的题目反复推出，并且一炮而红。在巴黎莫罗博物馆，有他的作品“Aparicion”，幻像的场面上，因为莎乐美，造成道德的沉沦，引起大败坏。这是莫罗的具体言论，这种败坏并不是一时一刻，而将是永远永远的伤害，这个象征对未来也是非常吓人的。
道德的灾害，对于耽于声色为乐趣的人，将一直延长。这幅画中，周遭为金色光所环绕，照耀着拱门和石柱。如同印度的神坛，最后看到一个基督图像，作着最后审判，在左边石柱间。莎乐美的舞蹈已跳到最后，几乎裸体，她的礼服从她伸张的双肩上落下来，一个别针，其上一枚发光闪耀的宝石在她的裙兜上，维持着最后的掩饰。她伸出手指，显出施洗者约翰被砍下来的头颅，头颅上有发光的十字架，好像是一个幻像，幻像内，很可能包含基督头颅，施洗者约翰的死亡宣告基督是天主的羔羊。鲜血成珍珠滴落在头发上，优美的脸庞四周，嵌上神奇的光环。
来东(Redon，1840-1916)是超现实派的前驱人物，他画技佳，制作石版画，不是刻板的呈现，奴隶似的影印，而是透过自然(物)的形式，创造一个新而独立的实在物－图画。这样的图画，是个人的幻梦、情感、希求的象征的显形，只是意象晦涩难明。德尼思(Denis)之画，不管是女人、一匹马或其他，它都在一个有特殊组织的色彩覆盖下，这种主张，乃是野兽主义画家和立体派的依据或出发点。来东与德尼思的艺术，寻找绘画内在结构和组织的基点，走向与建筑的结构与组织平行。对他们来说，建筑的形式主要的是在附属于组织上（注117）。
1885-1895汇聚在巴黎各式各样的象征主义
象征主义在文学上，其意义是模糊的。依据安娜‧巴拉江的观测，在十九世纪后期，法国人给予它的范围非常广泛，特别在巴黎，也限定在巴黎，年代为1885到1895年。象征主义，并不是法国的一种运动，而是巴黎地区的运动，可是读者也不要以为隶属于这一运动者都是法国人或巴黎人，其实，它包括是西方各地的人。以西方集体文化为前题，也是一种秘传的姿态，至少暂时是这样。这些艺术家，有西蒙思、叶慈、乔志毛耳等来自英国；司德、伙福慢思、李尔克及郝特曼来自德国；阿左林马恰道兄弟来自西班牙；迈德琳魏来蓝，比利时人；还有希腊人毛雷雅魏耶雷克芬，美国人司徒梅理。（注118）
这些不同地方的人士在巴黎，不同的文化淘治，完全中立化，散漫而为，由不同中，汇聚成一块豊富的原野，从中产生了一种艺术哲学，为各种象征的不同意义。相互接受，可以共容。
风行司卫丹堡的浪漫著作
另外在文学的领域上，象征主义可以飞翔到司卫丹堡（1688-1772）的著作，或睡梦书的主张。将艺术品从实际现象、自然现象指向神秘与奇异意想。探索无意识之夜梦，或者说由自然现象幻化为内心准精神的领域。司卫丹堡的主张，被很多欧洲热情浪漫主义的作家所接受。“特别是法国气味，是包德给司卫丹堡的浪漫理论和对象征主义者深耕的最后的里论，搭好的桥梁，司卫丹堡派的作家们，携带着他们的共识哲学，两种主张，一拍即合”（注119），到十九世纪快结束时，法国象征主义的文学界限被破除，而与司卫丹堡合并，达到化合的境界，因而汇成了国际化文学运动。（注120）
莫罗的象征主义宣言
莫罗于1886年9月18日，在费加罗日报上，发表他象征主义宣言，我们看到象征主义的基本主张：“自然的现场，属人的各种事件，生活，行动，及任何具体的现象，只不过是人的基本内在观念，表达出被指定出有形，声、色，像，动的外在显现，呈现出内在相似性”。用通俗话说，那就是用有形表现无形，以有形做象征，比如用有形的橄榄枝象征无形观念和平，用有形的画代表(象征)无形的赎罪，有形的世界象征无形的世界…等。
或者说，世界(宇宙)只是永恒观念的被遮掩与消失。韦尔垒( Verlaine)认为象征乃是自然的内在性的呈现，玛拉梅(Mallarme) 认为宇宙如同一片帐幔，遮住了事物真正本质。诗人们用象征，有意的揭发事物的亲密内在性。但事实无法使用有形的具体感官，看不到形色的本质，只能领悟于心智。然而人就人的本质( Personalidad)受限于个性，囿于自见。诗人领悟力高，对一般人来说，实难了解诗人之实在高度。个人性，虽然就人来说，大家都有，但其程度不同差远去了，低者有时是无法了解高者的。
高峰经验无法传给低谷的人
哲学有名言，在经验上，我的经验本质，往往他人是无法知道。如品尝味道，只有我自知其味如何，他人不能知是何味，我也法用语言准确传达给他人知道。庄子天道篇“斲轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不疾，待之于手，应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣 ”。经验不易传达，论道亦然。
柏格森的弟子，追随柏格森四十年，写了柏格森的思想一书，柏格森检阅后说：一点也不是我的思想！我们从西方哲学史可以看到，那一个第子能真正与他的老师同思想？这个个人性，也涉及并影响诗人风格问题，真正是真诗人，不大认真的受到正统而共同规律的约束，所谓文成而法立，天籁者，顺自然者也。这个道理，使十九世纪象征主义想立一标准，此运动要作出令人满意的任何定义，都是一个巨大的障碍。
可是集合这些象征主义者似是而非说过的话语，产生了肯定，事实上象征主义，在世界文学上产生了决定性的影响。西班牙当代主义和葡萄牙，索罗委耶夫(Solovief )和勃劳克的俄国文艺复兴，法国艾尔撒邦、瓦来利和克劳德尔(Ezrapound、Paul Valerg、Paul Claudel )，德国的思德旺乔治，李尔克；另外诗人艾略特与叶慈等人(Eliot、Yeats )。也可说他们各领风骚了。
最后的话－用宇宙的胸衿去看
由莫罗所发起的象征运动，在欧美地区的文艺界，现在虽然已无莫罗时期那样的旺盛，但也不会消灭，它影响的地区非常广阔，也非常深遂，包括哲学界、神话系统、心理学、美学文艺界等。法国哲学百科全书中，有关哲学科目，计分一般哲学、逻辑、语言、心理；就其一般哲学这一分项，就有四类美学艺术的参考书目，非常多。多的原因，追根求底，大到谈不完。如我们当前世界，以及外太空无数的恒星系，说到彼此间的关系，我们只能就我们的太阳系来说。仅此太阳系，其间大小、距离、气候，种种毫厘不爽，丝丝入扣没有差错。
我（生于1917年）在少年时读神学院，神学教授告诉我们太阳系的行星，各行星的大小，距离等事，接着推测︰还有一个行星，教授说，还有一个行星，大小、距离，连方向，都指出清清楚楚，果然1930年发现了冥王星，和他说出的完全一样。关于地球，毛留斯( Abbe Maureux )说地球如果增高一公尺，人们都要渴死，而庄禾不生，如降低一公尺，则遍地水淹无法生活。整个太空都象征一件事－宇宙不能自生，宇宙又象征一件事－必有一永恒至高者存在。从这大的象征看，我们了解了宇宙在小的方面，也是象征，下而至任何一物一事，彼此自然的发生象征状况。
天地宇宙彼此象征，这非人所能造成，唯有神才能使它自然而然的互为象征。希腊人认为象征的出现，是由原本一个整体分成为二，唯象征而为一，才是完整。万物自然象征，成为一个大一体，人在自然象征之外，又能制造象征，一如那使宇宙彼此成为象征，而又与其他成为象征。
万物中，只有人能制造象征，人由于能制造象征，乃是在自然象征之外，而制造了另一象征；与自然象征不同，成为一个人为的独立象征世界；而又使象征互成一个象征世界，加富了自然世界的象征。
此一加富，并且不是停而不动，不，人为的象征，只要人在一天，此一象征，便不会停止，一直在更新。与自然世界比，自然世界永远是一样，而人为象征则时时不同。
自然象征的世界，其象征，永远是有限的真善美，而人为的象征，亦有有限的真善美，但同时亦有不真，不善、不美的相反之象征存在。自然象征永不变其真其善其美，而人为之象征，人则能改变其不真不善不美者。
如能真有一天，人为象征，不再有不真不善不美者，则世界成为完美象征的乐园。（全文完）
注释：
注116：胡依克（Huythe）书，126页，他一直在寻找更佳诠释的形像，一如哦尔裴或者从艾来娜、莉拉弥达、贾拉待、撒菈梅的传奇而来的奇特事件。命定乡情不能与主题解开的妇女会，都符合一个作梦的世界，而离开实在世界远之不能再远。（仝上）
注117：韩斯‧奥伯思（Hans Hofsbother）着，谷斯达‧毛尔。拉包尔出版社出版，巴赛洛纳.1980年95页。
注118：象征的等级，或大或小，是整个欧洲最普遍的现象，德国著名的画家多玛‧土博艾、翁斯笃克、翁马来，突出者马克斯‧格林格，在比国梅来理、格脑佛‧农克利、佛莱德等，在荷兰德金得‧奥斯特、翁高尼等人。H.Thome、W.Trubner、F.Von Stuck、H.Von Marees 、Max Klinger 、X. Meller、F. Khnpff、
D.de Nuncques、 L. Federie、 Der Kinderen、R.Uobrt、Von Konynenburg.
注119：该段文字刊在法国水银报，1891年三月份。
注120：希伯来文Hebreo‧nabi一字，意为先知、先见者，纳比斯这一艺术运动，在1888年形成，寿命只有十年，纳比斯派的艺术家的作品，受到高更、先拉裴尔派、版画技术和日本浮世绘的影响。这一组合的原始成员，在赛路西与德尼斯以外，有包纳尔、倭雅宙、伊白勒、路赛乐、瓦洛冬、瓦佳德。稍晚，他们的组织，又加入雕刻家，梅乐露、拉公博、维雅尔，最后，人们以亲密派画家称之。纳比斯作为一个组合或团体，延长的时间虽然很短，但他对后来的非表现派艺术的发展，有着真实效的发展，厥功最伟。如戏剧的装潢，由于梦幻的幕幔，代替了换景装置：书本的插图，发明了阿拉伯式的图案绣花，有如装潢画叶的陪伴着表意的线条；如同版画和雕刻，找出显示的细设，而突显出特色；一如内在阶层的布景，创造出一种风格，“调和莫内”（Monet）喜爱的有色彩的明镜，和布维斯瞬间的平面图，结果，纳比斯的活力伸张到当时的一切地面的形态。木板的雕刻、石版画、书本插图以及各种张帖。见前引书136页。
附 参考书目
1. J. Lacan..Sur la theorie du Symbolisme，巴黎，开始出版社，1966年
2. E. Cassirer..Philosophie du Symbolisme（法详）巴黎，午夜出版，1972年
3. J.Chevalier..Dictionaire des Symboles（指导）Laffont出版社、1963年
4. Golabrunner Efiaua de los Simbolos，1985，n.23.n.268. 295-309P
5. J.M.P. Jeune-Homene..The Symbolic Philophy of Susanne K. Lamger 1985年，27.N4.159-176页
6. Ortigues..Le Discours ef le Symbole Paro 1962年
7. P. Licoeur ..La symbolique du Mal Aubier 1965年
8. A.Kremer-Marietti Les Pormes Symbolique de la Musique Paris， Klincksieck 1984年
9. Symbolicite，Pars PUF，1982年
10. Langer..Philosophy in a New Key..Study in The Symbolism of Reason,..Rite and Art Cambridge 1942年
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