清康熙晚年，推出宫廷大戏《劝善金科》，这是在内廷演出的目连救母的戏剧。顾名思义此剧旨在劝善，而善乃是不可动摇的金科玉律。为什么要把目连戏演给皇室及大臣看呢？因为这能让他们从观剧的娱乐中得到启发，了解戏剧所特有的使人心向善的力量。
目连（张家麟饰演）来到地狱，询问鬼王（吴仁杰饰演）母亲的下落。（国光剧团演出《游六殿》）
目连救母的故事唐代就有了，唐代敦煌宝卷《大目干连冥间救母变文》是现存最早的说唱本子。到宋元时代形成戏剧形式，在民间广为流传。目连救母的内容本于大藏经“盂兰盆传”，叙述印度“大目犍连”尊者到地狱救母亲的事迹。流传到中国，故事转换成唐朝的背景，目连的名字叫傅罗卜，目连（原译为目犍连、目干连，后来省去中间的字，称为目连）则是他出家以后的名字。
清初宫廷中有南府的组织，培养属于皇家的艺人，用崑弋唱腔表演《劝善金科》；到道光之后，渐渐改成邀请民间戏班演出，而且转变成皮簧的唱腔。清咸丰十一年（1861年），朝廷宣召四喜班演员杨瑞祥（老旦）与三庆班演员汪竹仙（小生），在热河避暑山庄如意洲演出了《六殿》（即《游六殿》），这是最早有史可据的的乱弹目连戏演出的记录。由此可知距今146年前，京剧（皮簧，当时称为乱弹）的《游六殿》已经存在，经历许久，一直到今天都还能看到演出。
披枷戴锁的刘清提（右，罗慎贞饰演）站在地狱的城头上，期望儿子目连的来到。
清末民初，《滑油山》、《游六殿》是老旦担纲的常演剧目。有一位优秀的武生何月山，嗓子清亮，能反串老旦，在动作上更能发挥自如。每年的中元节，他必定演出《目连救母》，包括《舍斋失子》、《杀鸡开戒》、《五鬼活捉》、《滑油山》、《游六殿》等关目。何月山所扮演的目连之母刘清提，在地狱中上刀山、下油锅、游六殿，鬼王拷打时，还需翻滚扑跌；鬼王们还有飞叉表演，让观众看的既紧张又深受触动。
刘清提（罗慎贞饰演）向儿子目连（张家麟饰演）陈述地狱之苦，目连神通虽大，却也无力回护业重的母亲。
“盂兰盆传”中，形容目连之母刘清提性情悭贪（刻薄又爱占便宜）。贵州屯堡人（明代屯军之后裔，犹保留明代文化）的目连救母故事，也说刘清提不是个好女人，她偷鸡摸狗、搬弄是非，常常挑起邻里间的事端。这样的刘清提，尽做损德之事，德损多了，只能去黑色的恶业之地–地狱报到。（做好事的人走金桥上天堂、做坏事的人走奈何桥下地狱）
随着时代演进，刘清提的形像起了变化。后来，作为母亲的刘清提，那些损德的不好的习性被隐藏起来，这是一种儒家文化的避讳学，有意为长者掩饰掉恶劣的行径。刘清提的个性因此被中性化，只说她不满丈夫与儿子出家不回，一向吃斋的她，生气之下就开戒（破戒）吃荤，因此被打下地狱。
刘清提（罗慎贞饰演）自觉罪大，儿子目连（张家麟饰演）尽力安慰她。
如果刘清提是因破坏戒律而受罚，这就局限在宗教范围内，不易引起共鸣；然而，其实她下地狱是她心肠坏得到的报应，这才普遍引起观众的关注。我们只要细心体察剧情，就能看到在地狱中的刘清提，最后自己明白了自己为什么会受到那么多罪的原因。
好的戏剧能牵动起人的自省力量，剧中人的明白，也带动了观众的明白。《劝善金科》的本意叫人返本归真，回到善良的本性，自觉己非，心变清晰，看到自己在后天蓄积成的不好的习性，而能把它去掉。
人在生存竞争中，为了利益，生成许多恶习，往往严重的伤害到别人而不自知。劝善就是让这些不好的习性映现出来，消去它而归之于善。当一个人迷的很深的时候，他不愿意去找自己那个不好的习性，《游六殿》这出戏就一再让刘清提陷入于寸步难行的泥沼，让她终于发现跌落地狱的原因。找到原因就能找到出口，也就告别了那些欺负人、占人便宜的不好习性，从地狱脱身。
《游六殿》里，刘清提对着进入地狱的儿子目连僧（小生扮演）忏悔：“（二簧原板）儿的父修正道跨鹤西走，为娘我被阎君地府来收；娘说这阴曹府就报应无有，又谁知到了阴曹，早晚间我受的是蓬头垢面、披枷戴锁、口含阴灯，等何时我才得出头？”刘清提生前不尊重别人，常陷人于灰头土脸的窘况，自己不免要落得个蓬头垢面的报应；随意出口中伤人，让别人身受束缚，动弹不得，自己当然也就得到披枷戴锁、口含阴灯的报应。
不管信不信有地狱，当有一天你来到一个地方，抬头见到“你也来了”的匾额，心中难免怵然一惊。图为台北市武昌街“台湾省城隍庙”中的匾额。
应、映同音同义，报应就是报映，清清楚楚的映现。人做什么都会回报到自己的身上来，地狱其实是一面镜子，让你看到自己的恶行。不管你相信有地狱也好、没地狱也好，总有一天你会来到一个什么也隐瞒不了的地方，在这里你会发现掩饰毫无作用。
看完这出戏，不要再陷溺自己在恶习里，赶快及时回头。这就是《目莲救母》的苦口婆心，也就是为什么会称为《劝善金科》的道理了。@*
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