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对“支那”和“妻子”的误解

清源
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【大澳门威尼斯人赌场官网9月4日讯】中华文化就像夏日夜空中的银河一样璀璨夺目。然而,在文化的承传之中总是有很多缺憾,让后人难以理解甚至曲解前人的本意。虽然说文化在这个时代是这个样子也是合理的,但是我想正本清源也未尝不可。在本文中将说明两个具有代表性的曲解。

一、我是支那第一人

自从章诒和女士的《往事并不如烟》(港版书名为《最后的贵族》)风行海内外之后,康有为先生的女公子康同璧先生始为我辈所知(最后的贵族——康同璧母女之印象)。说起康同璧先生不能不提起她那首“舍卫山河历劫尘,布金坏殿数三巡。若论女士西游者,我是支那第一人。”的诗句来,然而这个“支那”却是个麻烦的词。大陆的朋友都知道,一段时间以来“支那”被认为是日本人对华人的蔑称,在大陆的网路上几乎人见人恨,其实是不是呢?我看可能不是的。

支那一词是如何产生的呢?最早把中国称为“支那”的并不是日本人,而是汉人自己。古代的印度、希腊和罗马等地人称中国为C□na,Thin,Sinae等,或以为皆是秦国的“秦”之对音。汉人从印度引进梵文的佛经以后,懂得梵文的人太少,所以要把佛经译为汉文。高僧翻译梵文佛经时,按照音译把cina翻译成“支那”,现在中国的佛经中还是用“支那”这个词称呼中国。

佛教经籍中称中国为支那,也写作至那、脂那等。唐义净《南海寄归内法传-师资之道》:“且如西国名大唐为支那者,直是其名,更无别义。”《宋史-外国传六-天竺》:“太平兴国七年,益州僧光远至自天竺,以其王没徙曩表来上。上令天竺僧施护译云:‘近闻支那国内有大明王,至圣至明,威力自在……伏愿支那皇帝福慧圆满,寿命延长。’”

除佛经之外,在《全宋诗》中有几处使用“支那”一词的,但作者都是当时的僧侣。在其它古代文献中用到“支那”一词的也基本是与佛教有关的碑文或者祷文。可见,“支那”一词起源于佛经翻译是确切可信的。

佛经传到日本后,也把“支那”这个词带入日本。由于发明“支那”这个词的并不是日本人,而是中国人自己,所以可以排除日本人假借汉字的会意方式贬损中国的可能性。

其实,在满清末年的革命者中有很多人使用“支那”一词的,诸如:章太炎等在日本东京发起《支那亡国二百四十二年纪念会》;1904年,宋教仁在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志,这是后来同盟会党报《民报》的前身:梁启超也用“支那少年”为笔名。当时很多中国的革命家使用“支那”这个词称呼自己,亦说明那时日本使用“支那”称呼中国应该是没有贬义的。

关于“支那”一词,中日之间还有一个“支那之争”。1912年中华民国成立,国号“中华民国”并没有立即得到世界各国的承认。清政府倒台之后,中国内乱频频,各省独立,南方的革命党在南京成立了“中华民国”的临时政府,但那时“中华民国”的范围只限于南方数省,北方的大片土地并不属于“中华民国”。此时清政府倒台,已不能称中国为“清国”了;而称“中华民国”也不合适,一是因为那时“中华民国”还不能代表中国全国;二是因为日本政府一段时间内并没正式承认“中华民国”。在此情况下,日本政府放弃“清国”的称呼转而用民间惯用的“支那”一词称呼中国。1913年7月日本政府明文规定:今后不论中国的国号如何变化,日本均以“支那”称呼中国。1913年10月,袁世凯正式就任中华民国大总统的同时,日本表示正式承认“中华民国”。可是日本政府只是在中文的文书中使用“中华民国”,而在日文的文书中,则使用“支那共和国”称呼中国。

这就开始了“支那之争”。“支那之争”的根本原因就是伴随中国几千年历史的“华夷之辩”。中华正统把东方的异民族称为东夷(日本人、韩国人),把南方的异民族称为南蛮,把西方的异民族称为西戎,把北方的异民族称为北狄。中华和夷蛮国家的关系不是对等关系,而是上对下的朝贡关系。当新的中国政府以“中华民国”的称呼出现的时候,已经武功强盛的日本不愿为“夷”的思想爆发了!无论“民国政府”如何向日本政府提出交涉要求改“支那”称呼为“中华”,但日本始终没有答应,那个意思就是“我怎么称呼你,是我的事,不用你来指手画脚”。 日本不用“中国”的另一个原因是“中国”这个词暗示这里才是中央之国,这样日本就成了“东夷”。二战之后,由于日本战败,1946年日本政府向全国发出《关于回避使用支那称呼之事宜》的通告,此后“支那”这个词完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失。中日间这场关于中国国号的争论,在战败日本的全面妥协情况下彻底解决。

那么“支那”一词到底是不是蔑称呢?我想造成大陆华人对这个词汇非常敏感应该是日本的侵华战争,以及内地此类题材的影片中经常出现的“一个恶狠狠的日本人用轻蔑的语气说‘支那人’”所造成的。那么无论如何,我想这个问题主要取决于被称呼人的感受,可能说者无意但是听者有心,双方都应该注意彼此的态度吧。

最后我想说的是,中国在历史上已经习惯于用蔑称称呼周边的国家,对日本也是这样的,比如“倭寇”、“倭奴”、“倭奴国”等等,广东人现在也还是称洋人为“鬼佬”,要想别人尊重自己,自己就要先尊重别人。我们是不是也要为此反思呢?

二、妻子如衣服

在《三国演义》第十五回中有段“却说张飞拔剑要自刎,玄德向前抱住,夺剑掷地曰:古人云:‘兄弟如手足,妻子如衣服。衣服破,尚可缝;手足断,安可续?’吾三人桃园结义,不求同生,但愿同死。”,《三国演义》是明朝罗贯中写的,至于说刘备到底有没有说过“衣服破,尚可缝;手足断,安可续?”这样的话,我想可能很难追究了。

“兄弟如手足,妻子如衣服”,现在的理解基本是兄弟朋友就像自己的手足一样重要,而妻子只是可以随时更换的衣服(原文中的“妻子”,应该是妻子和儿女的意思)。那么古人的原意真的是这样的吗?这个问题,还得从古人如何看待衣服的态度解释。

《史记-卷九二-淮阴侯列传》中记载,项羽在多次兵败之后曾派盱眙人武涉前去游说韩信,劝说他和项羽、刘邦,三分天下,当时韩信回答到:臣事项王,官不过郎中,位不过执戟,言不听,画不用,故倍楚而归汉。汉王授我上将军印,予我数万众,解衣衣我,推食食我,言听计用,故吾得以至于此。夫人深亲信我,我倍之不祥,虽死不易。幸为信谢项王!。细心的读者可能已经发现,韩信竟然把“解衣衣我”与“授我上将军印”、“予我数万众”相提并论,毕竟我们都可以理解“授我上将军印”、“予我数万众”,这些都是实实在在的好处。我们不是那个时代的人,无法理解“解衣衣我”的确切含义,但是这个举动可以和后两者相提并论,可见一件衣服所代表的情意绝对不是现代人所理解的那样的。

在《红楼梦》第七十七回中也有一段是和衣服有关的,“晴雯呜咽道:有什么可说的!不过挨一刻是一刻,挨一日是一日。我已知横竖不过三五日的光景,就好回去了。只是一件,我死也不甘心的:我虽生的比别人略好些,并没有私情密意勾引你怎样,如何一口死咬定了我是个狐狸精!我太不服。今日既已担了虚名,而且临死,不是我说一句后悔的话,早知如此,我当日也另有个道理。不料痴心傻意,只说大家横竖是在一处。不想平空里生出这一节话来,有冤无处诉。说毕又哭。宝玉拉着他的手,只觉瘦如枯柴,腕上犹戴着四个银镯,因泣道:且卸下这个来,等好了再戴上罢。因与他卸下来,塞在枕下。又说:可惜这两个指甲,好容易长了二寸长,这一病好了,又损好些。晴雯拭泪,就伸手取了剪刀,将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下,又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下,并指甲都与宝玉道:这个你收了,以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着,也就像还在怡红院的一样了。论理不该如此,只是担了虚名,我可也是无可如何了。宝玉听说,忙宽衣换上,藏了指甲。晴雯又哭道:回去他们看见了要问,不必撒谎,就说是我的。既担了虚名,越性如此,也不过这样了。”

那本是和宝玉清清白白的晴雯被王夫人误认为是“狐狸精”并且赶出怡红院之后不久就已经病入膏肓,奄奄一息了,此时把“贴身穿着的一件旧红绫袄脱下,并指甲都与宝玉”道“回去他们看见了要问,不必撒谎,就说是我的。既担了虚名,越性如此,也不过这样了。”可见这衣服还真不是随便之物。

其实在古人看来共衣是一种很重的情分,也就是说把衣服看的很重,不是说随便可以把自己的衣服给别人穿的。我们现在常说的“同胞”,就是出自《诗经-秦风-无衣》“何曰无衣,与子同袍”中的“同袍”,有共患难的意思。唐代名相裴度的《寄李翱书》中有“昔人有见小人之违道者,耻与之同形貌共衣服”,可见“共衣服”还有志同道合的意思在。由此可见在古人看来,共一件衣服是多么重的情分,所以刘邦和韩信共衣后,韩信是多么感恩戴德,永志不忘,不能背之。

回到原题,个人认为“兄弟如手足,妻子如衣服”的意思应该是兄弟和妻子儿女一样对自己都是非常重要的,而不是现代人理解的尊兄弟(朋友)贬妻子(俗称“老婆”)的意思。@

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