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傅山
酬右玄学诗之作
式征羞学慰场泥。
和汝倡事二野黎。
小器先盈蚯蚓窍。
空群老健騄骅蹄。
轗轲但昨天河石。
云锦能支织女机。
萧瑟子山吟兴尽。
顿如‧‧‧
傅山(1607~1684)初名鼎臣，字青竹，后改青主，一字仁仲，别署公之它，一作公它，清山西曲阳(今太原)人。先人世代业儒，家学渊源。少聪颖，年十五，应童子试，拨补博士弟子员。明崇祯九年，冒死为山西东林党人袁继咸讼冤，由是而闻名天下。十五年，乡试落第，遂绝童仕进，明亡后，从事反清。受宋谦累，以反清入狱，绝食九日。被门人营救获释。被“博学鸿词”，坚辞不就，被抬到京师，已死拒不入城，他人奏清免试，加“中书舍人放还”。反晋后，自称为民。其学薄言仁义，而好老庄，但又思以济世而不屑为空言，主张经世致用。认为世儒之所谓礼者，实为治事之依冠，乱世之疮疤，几于禅宗和尚语录。痛斥那些不知有实济，乱言以沮其用宋儒是奴才，更鄙视那种故纸万里重围的毫光作为的书呆子。认为道学先生包办正统，理学法家，一味版拗，不可与之言学问。指斥宋明诸儒注经之害人，要求人们不要泥读注解，认为看书洒脱一番，就长进一番，若在注脚中讨分晓，此之谓为钻故纸。因而志学要审辨精断，独立思考，要有一双空灵眼睛，不许今人瞒过，并不计古人瞒过。要摆脱囫囵理学的束缚，博学广问，日有精进。主张气在理先，认为气蒸气者始有理。山川、人物、草木、禽兽、虫鱼皆然。若认为理在气先，只是好听，实无着落。谓宋儒好缠理字，理本有义，好字而出自儒者之口，只党其声容俱可笑。如《中庸》注之“性即理也”，亦可笑。圣人穷理尽性之言，全自上观变之阴阳，发挥于刚柔来。宋人之所谓理者，似能发明孟子性善之意，以为依傍大头颅，并不圆通四昭。理之有善有恶，犹乎性之有善有恶，不得谓理全无恶。主张文理密察之理，就像条理之理，从玉从理，义实蕴藉。唯其理有未穷，故其知有尽。把批判矛头直指朱熹，认为切薄书问有余，而精神四射处正欠在，揭露自宋入元间，无一个出头地人。号为贤者，不过依傍程朱皮蒙袂，口居为道学先生，以自位置。至于华夷君臣之辨，一切置之不论，尚言圣人《春秋》之义，直令人齿寒。跳出王学，入于老庄。主张随遇而安认为人生一遇合，当其所遇，岂暇问其可否？谓破书可读，一切龌龊人事不到眼前心上，纯资磨去，曰知所亡，三问小屋之下好不富贵。自爱不自贵，自知不自见，圣经贤传，古今载记，尽乐游行，谁能禁之。一生为客不为主。又以党训学，而以见训党。认为言顿悟必主空灵，否则见一物格一物，境为物遮，安见空灵？读书来不得依傍之义，若奴人不曾究得人心空灵法界，单单靠定前人一半句注脚，说自己是有本之学，正是咬人脚后跟底货，大是死狗扶不上墙。又将对诸子的研究列于和六经平等的地位，提倡“经子不分”在诸子的研究中，曾提出，天下者，非一人之天下，天下之天下的思想。长于金石遣文之学。为文，主张应以内容为灵魂，冲破时文拘束。文为情之动，情为文之机。文是性情之华，情动中而发于外，事故情深而文精，气盛而化神，才挚而气盈，气取盛而才见奇。为诗，主张应是性命之音，是情的流露。为书，提出书乃“心画”，认为可以书法见性情，主张作字先做人人奇字自古。谓定字无奇巧，只有正拙，认为拙则入古，巧则驱邪，正极奇生，故应宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。于画，讲灵性，讲神似。工于山水，也善墨竹。又精于医术。一生重气节，轻势力，主实行，恶虚文。论者谓其学开创有清一代子学研究之风气，又是以金石文学证释经史的开先河人物。顾炎武曾认为其“萧然物外，自得天机”，“无不如青主”。又有人认为其字不如其画，其画不如其学，其学不如其人。更有认为他巍然为河北大师者重数十年，以声震天下。其著作十无一存，现有《两汉书姓名韵》、《金刚经评注》等。

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