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子夏从孔子“绘事后素”的比喻悟到，先天的素质固然重要，后天的努力也不可或缺；学礼必须以仁心为基础，或者说虽有仁心善意，必有礼以成之。民间有“做七”习俗，“做七”意指在亲人往生后每七天举行超度法事，“做七”习俗行之久矣，由来为何？为什么不行作“五”、作“十”的习俗，而是做“七”呢？做“七”的理据为何呢？我们可以从几个方面来了解。怎么做才叫君子呢？本章以射为例。射在中国有悠久的历史，传说很多，从“后羿射日”到春秋时的神箭手养由基百步穿杨、一箭射穿重叠在一起的七副盔甲等等。不同于古希腊的体育，古中国的射是与礼仪结合在一起的。这阕《南乡子 重九涵辉楼呈徐君猷》词是苏轼在重九涵辉楼头饮宴相酬的作品，情景交融中，苏轼抒发了自己以顺处逆的胸襟怀抱。在其中，你是否看到他的旷达乐观，是否又感受到一些惆怅与哀愁？泰山在中国历史文化中，具有崇高的位置，封禅是帝王最高的祭祀天地典礼。连夷狄皆有君主，不像中国的君主已经名存实亡了。这是孔子伤时之乱而叹之也。“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”（《史记‧太史公自序》）盖俭啬无文，虽未合于礼之中，而犹不失为淳古之风，是即本之所在也。居丧者与其习熟于仪节，而无惨怛之诚，宁可过于哀痛，而少品节之制。看看这些故事，想想世间人与人、人与物之间的聚首，像不像是恩与债的交会呢？施恩与欠债都有报！万物有灵，受人之恩涌泉相报。当下的善缘来自过往善行的善报。如果给你一千个不重复的字，把它们排列组合成一篇新文章，并且只能四个字为一句，还要句句有意义、富含典故，你能够做得到吗？到了孔子的时代，礼坏乐崩，孔子要救世，怎么救？只能从归正人心着手。怎么归正人心？首先厘清礼乐的本源。这个本源就是人心，要有仁。
