三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《论语‧八佾‧二》）

【注释】

三家：鲁国当政的三家大夫仲孙（后改称孟孙）、叔孙、季孙。三家同出鲁桓公。桓公适子（嫡子）庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后。至仲孙氏后世改仲曰孟。孟者，庶长之称也。言已是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。（《论语注疏》）

以《雍》彻：《雍》，《诗经‧周颂》中的一篇，周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱。彻：同“撤”。

相维辟公，天子穆穆：见《雍》诗。相，音xiàng，助祭的人。辟，音bì，指诸侯。公，二王之后于周封公，夏之后为杞，殷之后为宋。这句大意，四方诸侯都来助祭，天子穆穆主祭，仪容敬而美。

【讨论】

本章承上章，继续指斥季氏、三家破坏礼制。上章极严厉，本章稍轻松点。

仲孙、叔孙、季孙三家，都是鲁桓公后人，于季氏家立桓公庙，遇祭，三家同此一庙（上章说的“八佾舞于庭”的庭，也是指此一庙）。然而，他们祭祀祖先时，也用天子的礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子就说了，《雍》诗上有这样的话，四方诸侯助祭，天子穆穆主祭，庄严又温和，至美至敬；可三家祭祀时，庙堂中既没有诸侯、也没有天子，唱《雍》这篇诗又有何意义呀！孔子这是在讥讽三家僭越，不合礼。

明朝张居正教小皇帝说：盖礼所以辨上下之分，不可毫发僭差，人臣而敢僭用君上之礼，则妄心一生，何所不至。攘夺之祸，必由此起。孔子前一节非季氏之舞八佾，此一节讥三家之歌《雍》诗，皆所以立万世人臣之大防也。

这里补充点文史知识。“八佾舞于庭”和“以《雍》彻”，都是天子礼乐。鲁国为什么有天子礼乐呢？自有缘故。武王伐纣，一统天下，分封诸侯。周公姬旦受封鲁国，但他留朝执政，长子伯禽就封。克殷后三年，武王薨逝，成王年幼，周公摄政。六年摄政期间，周公东征平叛、大行封建、营建成周洛邑、制礼作乐。“七年致政成王”。（西汉贾谊曾评论：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”）成王感念周公的大恩大德，“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”

所以，春秋列国之中，鲁国文化最盛。盛到什么程度呢？从“季札观礼”可见一斑。公元前544年（鲁襄公二十九年），吴国公子季札为替新任国君余祭谋求友好，奉命出使，在鲁国时“请观于周乐”。先为他歌《周南》《召南》等等国风，继之《小雅》《大雅》《颂》，又舞《象箾》《南籥》，直至“六代礼乐”中的周武王《大武》、商汤《韶濩》、禹《大夏》、舜《韶箾》，这时季札说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”整个观赏过程中，季札都有精辟见解。例如对《韶箾》，他说：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”可“六代礼乐”中还有尧《大咸》、黄帝《云门大卷》，他为什么不继续欣赏了呢？因为“六代礼乐”只有天子才能享受，季札当然知道分寸。

鲁国文化最盛，在中华文明的传承中还有一个独特的意义。大家知道，一朝文化精华俱在宫廷。然而，公元前771年，犬戎攻陷镐京，西周灭亡，文化亦遭浩劫。幸而有鲁，许多文化精华得以保存。从某种意义上讲，孔子之所以出生在鲁国，也非偶然。

而孔子对季氏、三家破坏礼制的行为之深恶痛绝，是为中华文明痛心，乃神性之愤怒。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）

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责任编辑：林芳宇@#