孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语‧八佾‧一》）

【注释】

佾：音yì，指舞列。按照礼制，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，八人（或曰如其佾数，不采）。佾生成列，立于天地之间，呈天地人三才之象，而为天地献上最崇高的敬礼。

忍：杨伯峻认为，解为“容忍”、“忍耐”不好，因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件。本章他的译文是：孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？”

【讨论】

“为政”篇完，进入第三篇“八佾”。八佾篇讲礼乐。这和第二篇什么关系呢？《论语注疏》讲：“为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。”

讲礼乐从何谈起？春秋礼坏乐崩，鲁国本是继承周礼最完整的一国，可到孔子之时也不行了。最明显的一个例子，作为大夫的季氏（只能用四佾），竟然公开在家中使用天子礼乐（八佾）。孔子非常气愤，发出“是可忍孰不可忍”的怒呼。

孔子为什么把这件事看得如此之重呢？孔子为政，先正礼乐。季氏既然敢僭用天子礼乐，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？这是原则问题、立场问题。如果在这个问题上破防，那整个礼乐制度就必然崩溃。孔子卫道，挺身而出，直斥季氏。再看孔子行事。当孔子为鲁司寇、摄相事时，即堕三都以强公室；听说齐国执政大夫陈成子弑杀其国君齐简公，孔子沐浴而朝鲁君，请兵讨之。孔子强调以礼治国，可谓身体力行。

本章义正词严、痛斥乱象；非如此，礼乐不立。作为八佾篇第一章，大有深意。

这里简单讲下佾舞。本次中华文明，从黄帝开始，到夏商西周，是为礼乐文明。所谓“六代乐舞”，一般指黄帝《云门》、尧《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商汤《大濩》，以及周武王《大武》。又分为文舞和武舞。前四代，因禅让得天下，故称文舞，表演者手持乐器与雉鸡尾羽；后两代，因靠武力夺天下，故称武舞，表演者手持干戚（即盾和斧）。佾舞就源自“六代乐舞”，始于周公制礼作乐。这是最高等级的乐舞，用于大典和祭祀活动。佾舞分“初献礼”“亚献礼”和“终献礼”，每一献礼由三十二个舞姿构成一个乐章。三献礼咏唱三章四言八句歌词，配合九十六个舞姿。每个动作皆代表一个字，所谓“一字一舞”，体现天地秩序、人伦精神。明代李之藻所撰《頖宫礼乐疏》一书，为佾舞权威文献和教授蓝本。（“頖宫”也称为“泮宫”，周代诸侯的学宫。《礼记‧王制》：“天子曰‘辟廱’，诸侯曰‘頖宫’。”）

为什么佾舞只有天子用八呢？《论语注疏》中说：天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。所谓八音者，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。所谓八风者，一说为八卦之风（“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融。震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑音金，其风阊阖”），一说为四季之风（“立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至”）。杜预云：“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”

本次中华文明中的早期礼乐文明，是人类历史上的大奇迹（世界上没有别的民族有此传承），来源极其深远，神性内涵博大精深，令人叹为观止。据说，孔子闻韶乐，三月不知肉味。可惜，失传已多、已久。

万幸的是，如今，以复兴中华正统文化为使命的神韵，每年在全球二百多个城市巡演、现场观众超过一百万，人们乃能欣赏到真正的中华礼乐文明。神韵所创造的奇迹也表明，中华正统文化对今日人类的精神世界具有重大之意义。

主要参考资料：
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）

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责任编辑：林芳宇@#