子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”（《论语‧为政‧二十四》）

【注释】

鬼：古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先，但也偶有泛指的。（杨伯峻）

谄也：祭有当祭不当祭。崇德报恩，皆所当祭。求福惧祸，皆所不当祭。祭非其鬼，乃指所不当祭，此则必有谄媚之心。谄媚则非人道。（钱穆）《左传》僖公十年：“神不歆非类，民不祀非族。”《礼记‧曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

【讨论】

对古人而言，祭祀是最神圣、最重要的。“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”（《礼记‧祭统》）强调祭是发自内心深处的自觉行动，不是外界有什么东西强迫你这么做。当然，祭的对象有天地神明、祖宗先人，祭的内涵玄妙高深，只有贤者才能完全理解祭的意义。

本章是“为政篇”的最后一章，有深意。首章讲“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，末章讲“非其鬼而祭之，谄也”，这有一种微妙的对应。周人讲“以德配天”、“以礼治国”。意思是君主的权力是“天”授予的，但“天命”不是固定不变的，失德会失去天命。有德者承受天命，德治天下，以礼治国。为什么以礼治国呢？在古人眼里，“礼也者，理也。”（《礼记‧仲尼燕居》）《礼记‧乐记》云：“礼也者，理之不可易者也。”又云：“礼者，天地之序也。”

“礼有五经，莫重于祭。”这里，孔子指出，“不是自己应该祭祀的却去祭祀，这是献媚。”孔子这话说得非常重，凛然可畏。祭，要的是一颗真心（八佾篇曰“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”）。祭是为什么？崇德报恩；不是为求什么，像做交易一样。

《圣经》中有这么一个故事。“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子， 又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去，不要将我父的殿当做买卖的地方！’他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿心里焦急，如同火烧。’”这个《圣经》故事，能帮助我们更深地理解“非其鬼而祭之，谄也”这句话的真义。

不过，本章还有一句话“见义不为，无勇也”。一个人遇到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是懦夫。儒家很强调“勇”，作为三达德之一。勇，内涵仁义，见义勇为，“勇者不惧”（子罕篇）。

本章两句话，前句是评一不当做而做的事，后句是评一当做而不做的事。有人认为，从意义上讲，应当各自为一章。但既然作为一章，编者应有苦心。就“为政”而言，有所不为，有所必为。无论“不为”还是“必为”，都上循天理，内怀仁心，而勇于担当。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）

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责任编辑：林芳宇@#