子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语‧八佾‧十四》）

【注释】

监于二代：监，jiàn，通“鉴”。二代，指夏、商。

郁郁乎文哉：文指礼乐制度文物，又称文章。郁郁，文之盛貌。也有论者认为这里的“文”是完美的意思，依据是《礼记‧乐记》的一段话：“礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。”（孙钦善）

【讨论】

本章字面意思简单。孔子说：“周借鉴了夏、殷二代，它的制度礼乐，何等美盛呀！我是主张遵从周代的。”

孔子说“吾从周”，是痛惜礼坏乐崩，自己纵不能力挽狂澜，也要使三代礼乐文明的种子薪火相传。孔子能言夏、殷二代之礼，在《论语‧为政‧二十三》有言：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”“吾从周”，是孔子对自己历史使命之自觉。

这里简单说下夏商周文明之间的连续与断裂问题。孔子说“周监于二代”，显然认为三代文明是一脉相承的。不过，近代最著名的古史学家王国维，在《殷周制度论》里提出了“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”的著名论点。几十年来，围绕着这一论点及有关问题，学者间展开了热烈的讨论。现在倾向性的意见是：商周之际确实有过深刻的社会历史变革，但总体上讲，文化还是连续性的。周朝所建立的文化集上古之大成，并成为之后中国传统文化的来源和基础。

这也得到了当代考古学的支持。著名美国华人考古学家张光直（1931—2001）主张“夏商周三代文化在物质上的表现，其基本特点是一致的”，认为夏商周三族“纵然不是同一民族，至少是同一类民族”。理由是什么呢？比如他发现，“三代考古遗物所显示的衣食住一类的基本生活方式都是一样的”“三代贵族都以土葬为主要埋葬方式，尸体的放置以仰身直肢为常，墓坑都是长方形或方形竖穴土坑墓，都有棺椁”“在器物上看三代文化虽有小异，实属大同。陶器皆以灰色印纹陶为特征，器形以三足和圈足为特征。常见的类型如鼎、鬲、甗等表示相似的烹饪方式。铜器中皆以饮食器为主，表示在祭祀上饮食的重要。酒器中都有觚爵一类成套的器物”等等。

中华传统文化是本次人类历史中，独一无二的没有中断的文化，迥异于世界上的其它文化，被称为“神传文化”。或许，正是中华传统文化的神性内涵，才创造了持续传承五千年的奇迹。而在上下五千年中，西周文化具有独特的地位，是夏商周三代文化的顶峰，这才是中华文化真正的“轴心时代”，而非礼坏乐崩的春秋战国。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）
沈长云：论殷周之际的社会变革（《历史研究》，1997年第6期）
追寻中华文明的价值
//hrczh.cass.cn/ywdt_135233/zt/zgkgxbnlc/202104/t20210407_5604018.shtml

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责任编辑：林芳宇@#