北宋文人丁谓的论香名作《天香传》开篇就说：“香之为用，从上古矣，所以奉神明，可以达蠲洁。”于此可知，古人对香文化的理解，来自对神明的供奉和洁净自我的修行，这早已是古人的共识。更早的是在《尚书‧君陈》有一个名句：“至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。”古人已然了解到，真正的纯香来自天界神明，也来自修行者自我修行的高贵品德。中国古代香文化境界高远，源远流长，博大精深。汉武帝时代，是中国香文化的重要历史发展阶段，流传一些非同凡响的香文化神话传奇。
在汉武帝元封年间，汉武帝为了和东方朔谈论神仙奥妙，曾经将天下进贡的各种各样的奇异香料燃烧于宫中。其中最有名的就有五种：沉光香、精祗香、明庭香、金磾香、涂魂香。此中金磾香的描述颇为神异，宋代洪刍所着的《香谱》一书中如是转述：“金日磾既入侍，欲衣服香洁，得氤氲之气，自合此香，帝果悦之。日磾尝以自薰，宫人以见者，每增其媚。”金日磾原为休屠王的王子，后归降汉朝成为官奴，他不以身份剧变而自我卑弃，保持谨慎坚定的信念，对汉武帝忠心耿耿，屡立大功。金日磾会自制奇香，我们推测可能是来自原来西域国家的一门绝活，并且金日磾族人继承下来了。沉光香、精祗香（可能又名为祗精香）、涂魂香，这三种香可能来自西方的阿拉伯世界的涂魂国，也各有不同功效和特色。笔者未能查到明庭香的来源，只能依据古书《洞冥记》的记载推测可能也是来自阿拉伯世界。这些香能够进入到汉朝宫廷，证实汉武帝时代北击匈奴、西通西域所带来的经贸交流之效果，是为汉武盛世伟业的体现。
不过，汉武时代关于香的传奇不止于此，我们姑且罗列一些如下，以彰明汉武时代香文化的神话特色。
饱腹之香
都夷香，样子很像枣核。据说把它切片后，人吃了一片，历经月余都不会感觉饥饿。若是将之研磨成粟米大小，然后放入到清水之中，这些粟米大小的都夷香不一会就膨胀起来，挤满整个盆子。这种香记载在《洞冥记》一书中。《洞冥记》又名《汉武洞冥记》，或者又名《汉武帝别国洞冥记》，相传是西汉末年修行道术的郭宪所作，是专门记载汉武帝时期的奇闻逸事。《洞冥记》对都夷香的描述更像是一种食材，然而因为其名称有“香”字，后人仍然认为其可能也是一种香料，或者是一种具有特殊香味的食材。
女儿之香
女儿香有两种，也都记载在《洞冥记》里。
其一的名称是“献神精香草”，也名“荃蘼”，又名“春芜”。这种草一个根茎长出上百枝条，枝条很像竹节柔软，人们剥离枝条的外皮，细如柔丝，就可以拿来织成布料，于是就将这种布料命名为“春芜布”或者“香荃布”。这种布料的特点是坚韧柔滑，细密无缝，有如晶莹冰雪色质的丝织品。也有制作成手帕一片的样子，会让整个房间充满香味，若是女子携带，整整一个月都觉得整个人散发芬馥之香。
其二的名称是“女香树”，这树也是长满细枝条，女子带了香树条，也会香气扑鼻，终年不减。
这两种女儿香的共同点就是长满很多枝条且伴随女性而芳香（不知道男生佩戴会不会产生香气？似乎确实辜负了男生），差别在于只不过一种是树，另一种是草。但我们推测也可能是同一物种的误传，因为古人记载或者民间传说时或有误，于是就将其分开讲述了。
复活之香
惊精香，是一付神话之香。
其神话特色之一是，这付香记载在奇人东方朔为汉武帝写的《海内十洲记》一书里。这书内容本身也来历不凡。后人从文学角度将其归为志怪小说。可是当时许多道家信仰者和道家修行者认为，该书是描绘高于人世间的时空环境，相当于仙界，故而他们认为是一种仙界地理杂志。这付惊精香出产自聚窟洲神鸟山的反魂树，经过提炼树的汁液，酿制成为香丸。
其神话特色之二是，这付香共有六个名称，另外五个名称分别是：震灵丸、反生香、震檀香、人鸟精、却死香。这些名称充满奇异神话色彩的能量，令人遐想无限。
其神话特色之三是，这付香是一种灵物，不仅能够散发出数百里的香气，而且让刚刚死去不久的生物，闻到香气就能够复活了，不会再轻易死掉。如果拿这香来薰炙死者，效果更加明显，更加灵验。
除疫之香
兜末香，是一种奇特的药香，其传说在《十洲记》《汉武故事》《博物志》三部笔记里都有记载。其中故事情节大同小异，但是此香的贡献者却各有所指。在《十洲记》中称是由月支国的使者所献，在《汉武故事》中称此香是由兜渠国的使者所献，在《博物志》则称是由弱水西国的使者所献。笔者为行文方便，特以《十洲记》为底本来综述这个故事：
在汉武帝征和三年，汉朝遇到西方的月支国派来使者，他们贡献小香四两，另外还有一只有狸猫大小的奇特动物。使者称小香名为“兜末香”。汉武帝接过那小香，不过就是三粒大枣似的丸子，心中不是非常满意。汉武帝见多识广，各种各样的朝贡看得太多了，就让这些礼物收藏入外库。外库可能是当时皇宫之外的仓库。可见，汉武帝虽然认真地接受使者的礼物，但是觉得礼物奇怪又少量，于是不将之当作特别重要的礼物看待。不想，到了汉武帝后元元年，长安城内突发一场瘟疫，发病数百人，症状类同，发病后死亡人数也增加非常迅速，超过大半数。而且，瘟疫也侵入到皇宫内部。整个长安城人心惶惶。汉武帝闻讯，大为震惊，连问诸臣良策安在。这时，那献香的西域国使者赶紧求见汉武帝，并请汉武帝立刻派人找出他们贡献的香丸，燃烧其中一枚，以避瘟疫邪气。汉武帝不得已，遣人寻出香丸，燃烧一枚。不想此香真的效果卓著，当天皇宫中的疫情就消退了，染疫者全都恢复正常。皇宫之外的整个长安城，百里内都闻到奇香，宫外的许多病人也恢复了健康。而且，此香烧一次，连续三个月都有香气飘散，让汉武帝不得不佩服不已，连忙厚重地赏赐了月支国的使者们。
这场以香治疫的事件出来后，启迪后世许多医家，他们也以此方式研制许多香味香气的药物和治疗，成为中医界的一门神话医案。
梦缘之香
怀梦草，是一种与梦有关的香草。笔者查到出自《洞冥记》的说法：有一种梦草，很像蒲草，红颜色。它有一个神奇的特点，白天的时候缩入土地里面，夜晚的时候则冒出来。人们也称之为“怀莫”。因为人们发现，如果有人怀抱有这种草的叶子，就会在睡眠中梦见可能即将出现的吉凶祸福，而且非常灵验。汉武帝当时非常思念过世的李夫人，不知如何是好。侍臣东方朔知道后，不知道他用了什么方法，竟然弄到一枝怀梦草，于是进献给皇帝。汉武帝当晚睡觉时就怀抱了这草，果然真的梦见了自己思念不已的李夫人。于是乎，汉武帝给这草正式赐名为“怀梦草”。《洞冥记》的这则记载没有说明“怀梦草”是否是香草或者有香味香气。在明朝周嘉胄所撰写的《香乘》书中，认为“怀梦草”是出自《洞冥记》记载的钟火之山生长出的一种香草。《香乘》的说法似乎证实“怀梦草”是香草的一种。
然而，在《拾遗记》的记载中，汉武帝思念李夫人的情节出现了不一样的变化。当时，汉武帝时常思念李夫人，但不可复得，非常抑郁，于是作赋造曲，让歌舞伶女歌唱，汉武帝听后更加思念李夫人。侍臣们于是改变主意，就给武帝进献洪梁之酒，盛以异国特色的螺杯。汉武帝喝了三杯后，稍稍舒展心怀，于是就近在延凉室休息打盹。不曾想，这一会儿的小睡，让汉武帝梦见了李夫人，而且李夫人还传授给汉武帝一种蘅芜之香。汉武帝惊醒后，发现自己在做梦，可是所梦香气依旧弥布在衣服枕头之中，历经一个月都没有散去。于是汉武帝将延凉室改名为：遗芳梦室。明朝周嘉胄在《香乘》一书也收录这则记载，称之为“蘅芜香”。
从文学叙事手法的角度看，这“怀梦草”的叙事与“蘅芜香”的叙事，让我们怀疑汉武帝思念李夫人这一段真实故事，但是描述的情节形成两个不同角度。“怀梦草”的角度，是因草香而入梦，才有汉武帝与李夫人梦中相会的情节；“蘅芜香”的角度汉武帝因思念而在梦中相会，于是从梦中获得香气，并且展现在现实之中。不过，其描述中的最重要的共同点是，汉武帝思念李夫人的最好中介物就是由一种特殊的香气触发而在梦中完成得到的。
这不由得让我们后世的文化学者想一探究竟：到底有没有一种香气能够触发到梦境之中或者从梦境之中喷涌到现实环境？二者有没有各自不同的合理的医学依据呢？
仙药之香
汉武帝与西王母之间的神人相会的神话故事，一直都流传不断。其中最重要的故事蓝本来自《汉武故事》与《汉武帝内传》两书。其中《汉武故事》叙述比较简略，而《汉武帝内传》叙述比较详细。不管这两个版本的汉武帝故事如何对比，他们都展现出汉武帝作为一位帝王是如何进入到神话体系的思想之中的，非常值得我们深深体味其中神传文化内涵，就像是一位修行者如何观赏《西游记》的修行故事一样吧。
这两个版本的故事都描述了汉武帝将要面见莅临的王母之时，做了细心细致的准备。尤其在会面之前，汉武帝烧香净心，虔诚应对，展现自古以来烧香拜神的传统礼仪。在此毋庸细赘。
在汉武帝询问不死药的问题上，女神王母给他讲述了仙药神药的境界差别。其中《汉武帝内传》讲述最为详细，大致分为太上之仙药、天帝之仙药、飞仙之仙药、地仙之仙药。各种境界的仙药，药引成分完全属于不同一个境界的物质，不在其境界则无从得知，更无从获得。其中药物的林林总总，我们真的一无所知，仅得其名，不知所谓。其中，飞仙之仙药，就有一种叫做“东瀛白香”的香物。“东瀛”这个词汇已经被现代人定义为“日本国”的指称了。可是，在神女王母的所述，应该是指高于人间境界的天界的一个地理环境，那里才是天界的“东瀛”所在。那么，那东瀛的“白香”会是怎么个样子的呢？估计我们地界凡夫肉眼，是很难猜测和想像的吧？所以，我们只能得出一个想像到的结论：高于人间境界的“香”，应该是存在的。至于其它的就无从想像了。
天界之香
《洞冥记》记载一件神话故事：汉武帝经常夕望，远眺夕阳，心旷神怡。忽然东部升起一股青云，不一会又出现一对白鹄站在台上，倏忽一下就变为两位神女。两位神女像变化法术一样，舞蹈起来，手里拿着凤管之箫，轻抚慢捻落霞之琴，歌唱起青吴春波之曲。汉武帝似乎随着那两位神女的舞蹈和歌曲的导引，进入到一个神奇的仙界。于是汉武帝像是舒展出暗海玄落的席榻，散发出光亮天空朝阳熙和的香气，这种香气好似出自高寒的遥远又缥缈的天池天国。汉武帝进入的仙界玄幻神秘，令他大开眼界，难以语言描述。因为汉武帝来到的仙界生长有一种树叫做“发日树”。这树会随风摇曳，拂开天空中的云气，太阳就从天空的云雾中展开了灿烂夺目的日光。所以这树也叫作“开日树”。
请问诸位看官，这则神话到底在讲述怎么样的仙界之“香”呢？
尸解留香
一次，汉武帝在例行巡狩视察时经过河间郡这个地方，远远望见有一股青紫光气从地表上冲天际。于是请会望气的术师帮忙看看，得出的结论是说：这青紫之气下面有一位奇女子，一定会带来天子级别的祥瑞。汉武帝就命人访求，果然得到一位姿貌殊绝的女子，但是她一直双手握拳。汉武帝先后命数百人将那女子的握拳展开，可是就是打开不了，根本不知道为何此女有如此神力。汉武帝只好亲自上阵，亲自上前给女子展开握拳之手，不想女子的手真的伸展开了。汉武帝就封此女为婕妤级别的嫔妃。人们就称此女为“拳夫人”，因为据说她手里握有玉质的钩弋，居住的宫室叫做钩弋宫，也就给她一个雅号：钩弋夫人。很快，她就得到汉武帝的宠幸，并且怀了身孕，历经十四个月后方才生出一个皇子刘弗陵。汉武帝大为惊喜，因为相传上古尧帝在出生之时，也是其母怀孕十四个月。汉武帝觉得皇子刘弗陵的出生预示大吉之兆。
到皇子刘弗陵七岁的时候，钩弋夫人一病不起，汉武帝甚是着急，连问情况。钩弋夫人却自知命数，好言对汉武帝说明：“臣妾此生的运气正是应验为了给陛下生一个皇子，而且命中注定在孩儿七岁时我就当命终，所以，今年我是必然离开人世。宫中现在有一些蛊气，皇上要多加修行精进，以免伤害了自己的圣体。”说罢钩弋夫人就离世了。汉武帝于是打算厚葬钩弋夫人，设好灵堂，将夫人放入灵柩封棺待葬。这时，整个灵堂散发出一个奇异之香，方圆十几里的地方都能够闻到香气。汉武帝按照礼仪，将夫人的棺椁葬入云陵。
不久，汉武帝太过思念钩弋夫人，又觉得入葬前的那股神秘广大的奇香应该别有原因，于是就派人重新发掘夫人墓葬，探查究竟。可是，人们打开棺椁后，发现是一具空棺，里面没有尸体，唯有一些衣物鞋履还在。汉武帝大为惊异，就在曾经和钩弋夫人会面的甘泉之地，建筑一座通灵台。这个传说，是正面描述钩弋夫人负有天命为汉武帝生一位继统大位的皇子，而钩弋夫人完成使命后尸解而去，并散发奇异的香气。尸解，就是古代修行人修行功德完满后，将肉身身体也同样修成，就以凡人过世的假象，一并带走肉身而去。
我们不知汉武帝是为钩弋夫人去世而悲伤，还是为钩弋夫人尸解散香的神迹所震撼，不到两年，汉武帝也宾天了。在入葬山陵之前，汉武帝的棺椁自己动起来，还发出声响，宫外的人都听得到，如此一连数次。很快武帝灵柩散发出异常的芳香，即使入葬茂陵，封土山陵，那芳香依旧不散。不久后，整个茂陵就弥漫大雾，有许多曾经多年陪侍的宫人都仿佛见到汉武帝的身影。于是后人认为汉武帝尸解而去，也同钩弋夫人一样留下奇香。
小结
汉武帝时代的香文化神话传奇多姿多彩，层次分明，境界齐全。这说明汉代人们对香文化有全方位的认知，内涵深刻而又神秘 ，而且也证实汉武帝时代的各种神话传说具有系统性的宏大叙事特征。只是当时文人文笔的详略差别，加上传闻与记录的角度不同，给后人一种博杂零碎的观感。那么，我们从汉武帝时代的香文化神话传奇中，又能获得怎么样的启示呢？
参考资料：
《香谱（外四种）》，宋代丁谓等，上海古籍出版社
《洞冥记》，西汉郭宪
《海内十洲记》，西汉东方朔
《汉武故事》，东汉班固
《汉武帝内传》，东汉班固
《博物志》，晋代张华
《拾遗记》，晋代王嘉
《香乘》，明朝周嘉胄
责任编辑：林芳宇 #
