寻常的李、杏、桃、栗、枣这五果，据传均是来源于仙界之物。它们像是落入凡间的使者，无怨无悔地养护着人们的身体。这五果对应着五行“木火金水土”，五味“酸苦辛咸甘”与五脏“肝心肺肾脾”。五果功效不仅卓越，相关典故也妙趣横生。如：羯鼓催花、河东饭、让枣推梨、杏坛……字里行间传递着华夏先民的足迹。
1.李
根据《尔雅翼》记载：“李，木之多子者，故从（*从）子，亦南方之果也，火者木之子（*南方对应火，木生火），故名”。这里的南方指地理上的南方。
“李”称为“木子”还有一种解释，大明医家李时珍引据《素问》解释道，原来李的酸味属于肝，五行中属“木”。按照五行原理，东方对应木，对应肝，因此李也被称为“东方之果”，而有“木子”之名。（这里的“东方之果”是说李的五行属性。）
李子在中国还有一些传说和典故呢！据《述异记》所说，吴中有一座武陵源。山中没有生长其它的树木，长满了桃李树，俗称为桃李源。山上有一个石洞，洞中有钟乳水。传说秦朝末年，天下大乱，吴人就逃到此地避难。因食用桃李的缘故，得以成仙而去。
李本是水果，又怎会成为百家姓中的一个姓氏呢？上古时期，舜帝任命贤臣皋陶（音高遥）担任“大理”一职。理，指治理刑狱的官员。所以，皋陶的后代子孙均世袭“大理”职位，并以“理”作为本族姓氏。
至商朝末年，因纣王暴虐无道，理家的理征直言劝谏，得罪纣王，死于非难。他的妻子为躲避纣王迫害，就带着儿子理利贞逃难他乡。逃亡途中，他们几乎饿死，幸遇到李树，食用“木子”的果实得以活命，于是理家将“理”改为“李”。由此李利贞成为李氏的先祖。
2.杏
杏，也是源于仙家的仙果。《述异记》记载，传说中杏圃洲位于南海之中，盛产杏果。居住在海上的人们说，那是仙人种植杏树的地方。汉朝时期，曾经有人驾舟航行，因遭逢飓风，停泊在杏圃洲五六日，每天吃杏，故而免于饥饿。
杏的药用价值很广泛。唐朝药王孙思邈称杏为“心之果”，性热，患有心病的人适宜多食。不过食量过多，也有弊端，会损伤筋骨。食用曝晒后的杏脯，能够止渴，去冷热毒。
据《本草纲目》介绍，杏花可以治疗雀斑，即“粉滓面”。具体做法是：取杏花、桃花各一升，用东流水浸泡七日。用此水洗面21遍，效果极妙。而杏仁也是一味中药，用法更广。医书记载，杏仁有三个功效：润肺、消积食、疏散滞气。明朝医家李时珍提醒人们，凡是杏花、桃花都是五瓣，若是六瓣，必生双仁。因其反常，所以双杏仁有毒，食用时务必小心。
杏是医家青睐之物，在文坛也有它的一席之地。杏坛、羯鼓催花的典故，虽然时日久远，却也历久弥新。
“羯鼓催花”的典故，发生在唐朝。唐玄宗精通音律，喜好羯鼓。羯鼓是两面蒙皮，腰部较细的一种鼓。某年二月初的一天早晨，宿雨初晴，庭院一片净洁明丽的景色。玄宗起床，洗漱完毕后，看到小殿内庭，柳枝垂青，杏树含苞未放。于是命左右随侍备酒，命高力士取来羯鼓，让他纵击一曲《春光好》。这首曲子还是唐玄宗亲自创作的呢。一曲结束后，玄宗回首一看，柳枝竟然吐出新芽，杏花也盛开一片。羯鼓催花，指的就是敲击羯鼓，催使杏花早开啊。
“杏坛”的说法，出自于《庄子·渔父》。此篇讲到，孔子游观来到一片繁茂的树林中，走累了就坐在生长着杏树的土坛上休息。他的弟子们在一旁读书，孔子则弹琴吟唱。
明朝末年顾炎武说：“《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。”尽管是寓言，《庄子》记载的杏坛，倒也充满雅然淡泊的气息。“绕坛红杏垂垂发，依树白云冉冉飞”，杏树环绕，花香氤氲，在这样的环境下或朗声读书，或抚琴而歌，自有一番出尘气象，令人神往。
至宋朝天圣二年（1024年），孔子第45代孙孔道辅监修孔庙时，就在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。金朝时，又在杏坛上修建亭台。元世祖至元四年（1267年）重修杏坛。至孔子第60代后裔衍圣公时，他曾作诗《题杏坛》曰：“鲁城遗迹已成空，点瑟回琴想像中。独有杏坛春意早，年年花发旧时红。”后人就以杏坛代指授徒讲学的地方。
3.桃
说起桃，国人会想起《西游记》中蟠桃园，以及那硕大的蟠桃。《神异经》记载：“东方有树，高五十丈，名曰桃。其子径三尺三寸，和核美食之，令人益寿。”桃树是神树仙木，食用仙桃可以长寿，所以人们常用桃子为长辈祝寿。
《太平广记》说，西汉时期，汉武帝登基后，勤于国政，乐于修道，感得西天王母降临人间，并赐予他硕大的仙桃。汉武帝的大臣东方朔站在殿外，隔窗窥视王母真容。王母看见后，对汉武帝说：“这个在窗户后偷看的小儿曾多次来偷我的桃子。”汉武帝听后很吃惊。从此，世人称东方朔是神仙。
传说中，东方朔是天上的木星，下凡人间十八年，辅佐汉武帝。东方朔是天宫木星星君，受到玉帝王母的管辖。王母作为东方正神，寿与天齐，称东方朔为“小儿”倒也不为过。
东方朔，字曼倩，他这段风趣的故事，成为诗文经常引用的典故。比如崔澹《赠王福娘》：“惟应错认偷桃客，曼倩曾为汉侍郎。”李商隐《茂陵》吟： “玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。” 薛能《谢刘相寄天柱茶》：“偷嫌曼倩桃无味，捣觉嫦娥药不香。”
桃子作为仙果，自有它的传奇功效。“药王”孙思邈认为桃是“肺之果”，患有肺病的人适宜多食。桃子有药用食用之效，桃木还有辟邪之功。
唐人徐坚《初学记》卷二十八引《典术》说：“桃者，五木之精也。故压伏邪气，制百鬼，故今人做桃符着门以压邪。此仙木也。”不仅承认桃树是仙木，还有镇邪除祟的作用。最典型的是桃符与桃木剑。
古人为了镇守家宅，或取桃木削成木钉，钉在地上；或在门上安装桃木板辟邪。《玉烛宝典》曰：“户上着桃板辟邪，取《山海经》神荼、郁垒居东海蟠桃树下，主领众鬼之义。”古人安装桃木板门，就是根据《山海经》中神荼（音申书）、郁垒能够镇伏众鬼演绎而来。
4.栗
《神异经》记载：“东方荒中有木名栗，其壳径三尺三寸，壳刺长丈余，实径三尺。”神界的栗树非常巨大。
中国古代的记载中，栗子的大小也很惊人。《后汉书.马韩传》：“马韩出大栗如梨。”陆游《对食戏咏》：“霜栗大如拳。”《诗义疏》云：“桂阳有栗丛生，大如柿子。”古代栗子之大，可大如梨，大如拳，大如柿子。《邺中记》说：“邺中产巨栗，脱其壳，可以为杯。”
孙思邈认为：“栗，肾之果也。肾病宜食之。”栗子作为肾之果，历代受到民间青睐。《本草纲目》介绍：“生食，治腰脚不遂（思邈）。疗筋骨断碎，肿痛瘀血，生嚼涂之，有效（苏恭）。”指治疗腰脚不遂之病，要生吃栗子。如果筋骨断碎，肿痛瘀血，生嚼栗子涂在患处，会有功效。
南齐医家陶弘景说，相传有个人得了腰脚软弱之病，偶然中坐在栗树下吃了几升栗子，继而能站起来行走。这是因为栗子补肾的功效。
李时珍说：“栗于五果属水。水潦之年则栗不熟，类相应也。有人内寒，暴泄如注，令食煨栗二、三十枚，顿愈。”栗子在五果中属水，水涝之年，栗子难以成熟。有人因体寒，引发腹泻，狂泻如水注，可以让他吃二、三十枚烘烤的栗子，就可痊愈。
《本草纲目》引《经验后方》所述，治疗肾虚、腰脚软弱无力，可以用袋子盛放生栗，悬挂在通风之处，自然风干。每天早上吃十多颗，其次吃猪肾粥辅助，久而必会强健。医家认为，风干的栗子，胜过曝晒的栗子；用火煨烤油炒的栗子，胜过蒸煮的。但仍然须要细嚼，连着津液一起吞咽，会大有裨益。倘若一次暴吃，食用过多，反而会伤脾。苏东坡的弟弟苏辙曾作诗，讲到食用栗子的办法，“老去自添腰脚病，山翁服栗旧传方。客来为说晨兴晚，三咽徐收白玉浆。”
栗子药用效果卓越，食用也可令人饱肚耐饥。秦昭王三十八年（公元前269年），秦国发生大饥荒。应侯范雎请求发放五苑储存的枣、栗等食物，以活百姓。元代王祯于《农书》提到此事，说：“本草所谓栗厚肠胃、补肾气，令人耐饥的说法，殆非虚语。”
宋代陶谷《清异录》曾述及栗子被称为“河东饭”的故事：唐朝末年，晋王李克用任河东节度使（其辖地相当于今山西境内）。一次，晋王率军猛追汴军，途中军粮一时未能得到补给。有军民相告，可取栗子代粮。晋王即令军士速取野栗蒸煮。大军饱食栗子饭，继而奋勇追敌。此后，军中称呼栗为“河东饭”。
5.枣
枣，也是来自仙家之果。《神异记》记载，北方荒中有枣林。树高五十丈，枝条繁盛达数里。狂风撼不动它，雷电摧不毁它。成熟的果实气味润泽，食之可以安养身体，补益精气。
古时有仲思枣、仙人枣。传说中，北齐时期，有仙人仲思得到仙枣，将枣核种下，获得丰收。因而此枣称为仲思枣。
仲思枣很像大枣，杜宝《大业拾遗记》记载，隋朝时，信都郡进献了仲思枣，长四寸，围五寸，果肉肥厚，枣核甚小，很像晋代郭义恭《广志》中记载的西王母枣、谷城紫枣。
至于仙人枣，据《酉阳杂俎》载，晋朝时期，太仓南部有翟泉，西部有华林园，园中生长着仙人枣。果实长五寸，枣核细小如针。
《本草纲目》介绍，枣在五行中属土，并引《素问》说︰“枣为脾之果，脾病宜食之。”若病人患有脾病，适宜多食。但无故多食，反而会生虫，损害牙齿。明朝时期，人们用糖、蜜拌过大枣后再蒸，对此李时珍说：“久食最损脾、助湿热也。啖枣多，令人齿黄生。”
南梁时期，有一位官员王泰很受时人敬重。《梁书》记载，王泰自幼聪颖，很小的时候就会让着他人。有一次，他的祖母招来家族中的孙子和侄儿，然后将许多大枣散在床上，孩子们看见了都争着取拿，惟独王泰不取。祖母问他何故，他说：“我不拿，祖母自然也会分给我的。”家人听了颇感讶异。
后来，人们就将王泰让枣、孔融让梨的事迹合在一起，成为一句固定的成语“让枣推梨”，比喻兄弟友爱，情同手足。◇
参考资料：
《本草纲目·果之一》
《新唐书·宗室世系表》
《太平广记》卷第四百一十
《清异录·河东饭》
《梁书·王泰传》卷第二十一
《庄子·杂篇·渔父》
责任编辑：王愉悦
