在中国古代，周朝将国都的学校称为大学，地方学校称为庠序[1]；从汉代之后，朝廷在三级的行政辖区内都办有学校，分别称为国学、州学、县学。过去的孩子在学校读书，要学习六艺，即礼、乐、射、御、书、数。

其中礼、乐最为重要；“礼”主要是指“六礼[2]”，它是人们在不同场合所应该遵循的行为准则。“乐”主要分为音乐（乐器、乐理）、乐德、乐语、乐舞[3]；古代的读书人，如果礼乐没学好，他无法走入主流社会中；即使是在乡下，也有很多需要待人接物的场合，乡村还有公共的祭祀活动。总之，完全不懂礼乐，很难在古代的社会中生活，除非遁入深山老林。

古代的学校，当然有喜爱学习，勤勉的学生；也有好玩乐的孩子，不喜爱学习，贪玩及逃学。那么，精勤的学生对贪玩逃学的同窗是怎么看的呢？

《诗经．郑风．子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。（一章）

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。（二章）

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。（三章）

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。大意：青色的衣裳，是学子的校服。能穿着青色的校服，端坐在学堂中学习礼乐，我心悠然而神往。（跟我关系好的那位同窗今天又没有来学堂）即使我没有找你一起来上学，你怎么能不来学习音乐呢？（言外之意：能穿上青色的校服，能学习圣人留下来的礼乐诗书，这得多大的福分啊！你怎么能不来学习呢？）

第一章释义：中国古代的学堂，从周朝到清朝，学生的校服款式，不同朝代会有所变化，但校服的颜色一直没有变，都是青色。而且还有具体的规定，《礼记．深衣》：“具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。”孤子是指父亲已经去世的孩子[4]，在学堂中穿未染色的布衣（一般是白色的，但有些葛布衣原色偏灰色）。“子衿”中的“子”是指“学子”。第二个“子”才是“你”。“衿”这个字虽然是指衣领，但不能将其理解为古代的校服只有衣领是青色的。用“衿”字是为了押韵，因为用“衣”、“裳”、“服”都不押韵。

“嗣”读音“四”，《毛传》：“嗣，习也。古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。”唐朝的经学家孔颖达疏曰：“纵使我不往彼见子，子宁得不来学习音乐乎？责其废业去学也。”周朝时期的读书人，都要掌握常用乐器的演奏方法，祭祀及重大典礼的音乐都由国子学的学生及朝廷官员演奏，以上达天听。乐器也是沟通神明的法器，因此都被慎重对待，《周礼》对乐器的放置方法都有严格的规定[5]。

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。大意：青色的玉珮丝带，是学子专用的组绶。能带着这样的玉珮，端坐在学堂中学习礼乐，我心悠然而遐思。（跟我关系好的那位同窗今天又没有来学堂）即使我没有找你一起来上学，你怎么能不来学堂呢？

第二章释义：古代的读书人及朝廷官员在公开场合都要戴玉珮，走路要根据玉珮声而行，有一定的规矩，玉珮相互撞击的清脆之声还有利于去除人思想中的杂念[6]；这是儒家法门修炼者去除思想中杂念的一种方法。不同级别的官员戴不同的玉珮及用不同颜色的丝带（组绶）[7]。

唐诗中有很多关于玉珮的描写，诗句很优美，比如王维：“朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。（〈和贾舍人早朝大明宫之作〉）”贾至：“剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。（〈早朝大明宫呈两省僚友〉）”这两联都是说退朝后官员们依玉珮之声有序地走向中书省处理公事。

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。大意：你现在贪玩而放纵自己，不上学堂，以登高到城阙上游玩看热闹为乐。你难道不清楚，一天不学礼乐，就如三个月不学一样的啊！

第三章释义：“挑达”是一个固定词组，它的意思是“行为轻薄及放纵自己”[8]。将一个固定词组用语气助词隔开，是为了加强语气，有时语气助词还起到押韵的作用；这种写作技巧在《诗经》中特别常见，如〈绿衣〉：“绿兮衣兮”、“𫄨兮绤兮”；〈燕燕〉：“颉之颃之”；〈日月〉：“父兮母兮”；〈邶风．柏舟〉：“以敖以游”等等。

“在城阙兮”孔颖达疏曰：“登高见于城阙，以候望为乐。”（《毛诗正义》）

“一日不见，如三月兮”孔颖达疏曰：“一日不见此礼乐，则如三月不见兮，何为废学而游观？”（《毛诗正义》）

结语：在中国古代，真正的读书人也是一个在儒家法门中修炼的人；能被上天安排成为读书人，走“修、齐、治、平”之路，也须要很大的福分，因为修炼的人是最珍贵的。这首诗是一位精勤的学生对贪玩逃课同窗的劝告和冀望，因为他真正明白了学习礼乐的重要。对于过去的读书人来说，“礼乐”就是他们必须遵循的“法”或“法理”。一个人从小就修习正道之理，他将来长大了做事行为也会是正的。

注释：

1、庠序：古代的地方学校。后亦泛称学校。《孟子．梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝弟之义。”《汉书．董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”

2、六礼：《礼记．王制》：“脩六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”

3、乐舞：《周礼．春官．大司乐》：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”大意：用乐德教育国子使其具备中正、和顺、恭敬、勤勉、孝顺、友爱兄弟的德行；用乐语教国子使其掌握比喻、称引古语、背诵诗文、吟咏诗文、提起话头、应答叙述的语言技巧；用乐舞教国子学会《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》等舞蹈。

4、孤子：《礼记．深衣》：“如孤子，衣纯以素。”东汉经学家郑玄注：“三十以下无父称孤。”

5、《周礼．春官．小胥》：“正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”郑玄注引郑司农云：“宫县，四面县，轩县去其一面，判县又去其一面，特县又去其一面。四面像宫室，四面有墙，故谓之宫县。”文中的“县”是“悬（悬挂）”的通假字。

6、《礼记．玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”大意：古代的君子，身上一定要佩玉。右边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的徵音或角音，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫音或羽音。趋走（小步疾行）时的节拍应与《采齐》乐曲相应；正常行走时的节拍应与《肆夏》乐曲相应。向后转时，走的路线应是圆形；能右拐弯时，走的路线应呈直角。前进的时候身体应略向前俯，倒退的时候身体应略向后仰。如此这般地行走，才能使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为君子在乘车时能够听到鸾和的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。

7、《礼记．玉藻》：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”大意：君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是以玉来比照德行的。天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用素色的丝带；太子佩美玉，用杂色的丝带；士佩瓀玫玉，用赤黄色的丝带。

8、挑达：“挑”读音“刀”（根据《康熙字典》注音及《平水韵．豪韵》）。《太平御览》卷四八九引《诗》作“挑兮挞兮”。一说轻薄放恣貌。朱熹《诗经集传》：“挑，轻儇跳跃之貌。达，放恣也。”晋朝干宝 《搜神记》卷五：“蒋子文者，广陵人也，嗜酒好色，挑挞无度。”明朝唐顺之《〈福建乡试录〉后序》：“及周之衰，则溱洧之郊密迩王畿，且学校堕坏，士人挑达而缺于礼。”《醒世姻缘传》第六二回：“却说那狄希陈的为人，也刁钻古怪的异样，顽皮挑达的倍常。”@*

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