治世宝典：《群书治要》

《群书治要》是唐贞观初年，魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等受命于唐太宗李世民，辑录前人著述谏书的一部匡政著作。

《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编成书。“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，博采典籍六十五种，共五十余万言，历经数年，于贞观五年（公元631年）编辑成书。目的在于寻求治国理政的要领，因此书名明称《治要》。

遣唐使传回治世宝典　日本历代奉为圭臬

因为当时中国雕版印刷尚未发达，加之唐末战乱，致使此书至宋初已失传。非常幸运的是，此书经由日本遣唐使带到了日本，从此被日本历代天王及王子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。

根据日本人细井德民为《群书治要》写的“考例”中谈到，“慎重考察我国（指日本）历史，承和、贞观年间（日本第五十六代天王年号“贞观”，相当唐乾符二年，即公元875年），御前屡次讲解此书，距离现在几乎有一千年了，而（中国）宋代和明代的儒家学者，没有一个提到的，可见此书（在中国）已经散失很久了。”

《群书治要》亡佚千年重现中土

日本的镰仓幕府（1185年—1333年）第五代将军金泽实时特别喜欢收藏书籍。他发现了《群书治要》觉得非常有收藏价值，于是请人抄录此书。

到日本德川幕府时期，德川家康（公元1543年－1616年，于1603年建立江户幕府）看到了这部书的价值，于是在元和2年（公元1616年）下令印刷了51部骏河版的铜活字刻本。不过这套书并没有来得及广传，因为德川家康也在这一年（公元1616年）逝世，只有传于德川氏族系具有继承幕府将军权位的御三家，就是尾张、纪伊和水户德川家。

到了天明光格天王元年，德川家康的第九子德川义直的子嗣尾张藩主有感于《群书治要》治国治家的重要意义，用了5年的时间命人把书校正后，在1786年（日本天明六年）重新刻印活字版“天明本”，并分赠诸藩主和亲臣。这就是今天流传于世的天明本《群书治要》，不过当时已经有三卷失传（详注二）。

日本宽政八年（公元1796年）尾张藩主家以五部移送长崎海关掌管近藤重藏，托其转达中国。近藤氏以一部存长崎圣堂，一部赠诹仿社，三部赠唐商馆，由中国商人携回，《群书治要》重回东土。

明朝嘉庆七年，鲍廷博辑《知不足斋丛书》，序中已言及天明本《群书治要》。其后，《群书治要》入阮元辑《宛委别藏》。民国年间，商务印书馆曾将《群书治要》重新排校出版。《群书治要》得以传世。

《群书治要》编成由来

《全唐文》收录了唐太宗的《答魏徵上群书治要手诏》，其中可以追溯唐太宗下令编辑《群书治要》原委，唐太宗看了魏徵上呈《群书治要》慨言：

朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！

唐太宗说自己年轻时崇尚带兵打仗威武之事，先王治世之道、圣贤经典浩如汪洋大海，前所未见、闻所未闻的竟然这么多。读了这部书，能够从古人处学得治理国家之道而不惑。这部书的功劳真是很大！

《群书治要》编辑之一的魏徵是唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗创建“贞观之治”的大业，而青史留名。魏徵在《群书治要》序言中，阐述了《群书治要》书成的由来。

魏徵在序言中写道：“圣上您生来富有才智，有着生而知之的圣明智慧，本性和天道相通，行为和神明接近。用自己含而不露的美德潜移默化的改善了社会风俗，教化出了前代国君没有教化出的良好社会风气；克制自己，利益他人，完成了历代帝王所不能完成的伟业。北方异族的地域都归入了大唐的版图，远至海外的日本也都学习穿戴我朝的服饰。天下和平安宁，人民生活美满。然而我皇并不因此而沾沾自喜，态度谦恭温和，处处以尧舜为榜样，言行有依有据，完全考察古圣先王的常道而行事，不只在平静的水面上照看自己的容颜，更要从古圣先贤的教诲中得到治国的大道。”[注1]

“皇上认为六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》内容繁多，百家的学术非常驳杂，想深入研究和完全掌握这些典籍，以此穷究天地万物之理，就需要花费很多时间，而且收效甚微；即使全部阅读，泛泛的浏览，虽然很广博，但却不得要领。因此，就下诏让臣等采集摘录各种书籍，删除削减淫滥迂腐的内容，使古圣先王的传世典籍得以彰明显扬，发扬光大。”[注1]

“圣上的目的是为了得到治国理政的方略。我们从群书中选取重要的文段，这都是出自皇上的主张。我们力求摘取书中的精华内容和深刻思想，学习圣贤宏大深远的志向，力求全面搜集古人治国的纲领，而不是局限于某一个方面。”[注1]

《群书治要》从六经开始至诸子百家的著作，时间跨度上自五帝，下至晋朝，全书原本编为五册，共计五十卷。

《群书治要》内容

《群书治要》蕴含大量名句、格言、警句。唐代道家修炼得以广泛弘扬，求道访道者非常之多。太宗扶持正教，不计教派。归正儒学，尊崇道家。这在《群书治要》的摘选内容上可以体现出来。

《群书治要》以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，全部五十卷目录如下：

卷一《周易》；
卷二《尚书》；
卷三《毛诗》；
卷四《春秋左氏传》（上）[缺][注2]；
卷五《春秋左氏传》（中）
卷六《春秋左氏传》（下）；
卷七《礼记》；
卷八《周礼》《周书》《春秋外传国语》《韩诗外传》；
卷九《孝经》《论语》；
卷十《孔子家语》；
卷十一《史记》（上）；
卷十二《史记》（下）《吴越春秋》；
卷十三《汉书》（一）[缺][注2]；
卷十四《汉书》（二）；
卷十五《汉书》（三）；
卷十六《汉书》（四）；
卷十七《汉书》（五）；
卷十八《汉书》（六）；
卷十九《汉书》（七）；
卷二十《汉书》（八）[缺][注2]；
卷二十一《后汉书》（一）；
卷二十二《后汉书》（二）；
卷二十三《后汉书》（三）；
卷二十四《后汉书》（四）；
卷二十五《魏志》（上）；
卷二十六《魏志》（下）；
卷二十七《蜀志》《吴志》（上）；
卷二十八《吴志》（下）；
卷二十九《晋书》（上）；
卷三十《晋书》（下）；
卷三十一《六韬》《阴谋》《鬻子》；
卷三十二《管子》；
卷三十三《晏子》《司马法》《孙子兵法》；
卷三十四《老子》《鹖冠子》《列子》《墨子》；
卷三十五《文子》《曾子》；
卷三十六《吴子》《商君子》《尸子》《申子》；
卷三十七《孟子》《慎子》《尹文子》《庄子》《尉缭子》；
卷三十八《孙卿子》；
卷三十九《吕氏春秋》；
卷四十《韩子》《三略》《新语》《贾子》；
卷四十一《淮南子》；
卷四十二《盐铁论》《新序》；
卷四十三《说苑》；
卷四十四《桓子新论》《潜夫论》；
卷四十五《崔寔政论》《昌言》；
卷四十六《申鉴》《中论》《典论》；
卷四十七《刘廙政论》《蒋子万机论》《政要论》；
卷四十八《体论》《典语》；
卷四十九《傅子》；
卷五十《袁子正书《抱朴子》

[注1]：此处三注皆为魏徵所言，文中为参考白话译文，原文古文请参阅原著。

[注2]：卷四、卷十三、卷二十等《群书治要》书中三卷，日本铸版当时已经亡佚。

（待续）（转编自明慧网）

责任编辑：古容