二千五百年前,孔子在齐国欣赏了气势磅礡的《大韶》舞后,深深沉浸在恢宏的气势中,以致三个月都分辨不出各种肉的美味。
《大韶》舞是周朝雅乐《六代舞》之一,由周武王的弟弟周公旦整理创编。周朝建立后,为了教化商纣顽固的遗民,一统天下和合民心,周公旦基于“以德配天”的理念制礼作乐,其中就制定了系列的乐舞,用于祭祀、出征、会盟、饮宴、婚丧嫁娶等方面,以乐舞的规则和秩序,调和世间万事万物的纲纪,使其各安其位,各司其职,各展所长,上下一致地贯穿人伦道德,保障君民共生共荣。
周公汲取前朝文化的精华,淡化了舞蹈的娱乐功能,集中整理出前代乐舞,将其引向高雅、肃穆、神圣的大雅之堂。周公整理了乐舞《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》和《大濩》,又新创编了《大武》,合称《六代舞》,作为周朝宫廷雅乐。
图腾为云的含义
《云门》舞歌颂黄帝“大施天下之道而行”。云门,即天门。华夏人文始祖黄帝统领的部族的图腾是云,所以黄帝时期的官吏,多以四种颜色的“云”来命名,比如:青云氏、缙云氏、白云氏、黑云氏。黄帝创作的《云门大卷》,歌颂司职天空的各种神祇。黄帝以这部宏伟的史歌篇章,喻示地上的人都是来自白云之上的故乡。
《大章》赞尧帝 善施仁德
《大章》舞又名《大咸》,咸是指“咸池”,两字各具“皆”“施”之意,歌颂的是尧帝一统天下,广施善德,其仁德如天,智慧亦如“西官星”。《史记‧天官书》记载,“咸池”是天上“西宫星”的称呼。在中国古代,咸代指西方,也喻指守护华夏中土的正神所居住的地方,比如玉皇和王母所居住的昆仑山就是位于西方。上古时期,先民面向西方载歌载舞,歌颂神明的庇护和赐福。
天籁韶乐 消弭暴戾
《大韶》歌颂的是帝舜以文德治邦安民,这部乐舞非常的辉煌壮丽,所以在夏、商、周三代都把《大韶》用于国家大典,祭祀“四望”(指四面高山,泛指四方神明世间万物)。周武王伐纣灭商后,姜子牙因助周伐纣中的卓越功勋,被武王分封在齐国,由此《韶》乐进入齐国。孔子在齐国欣赏乐舞《大韶》后,由衷地发出“尽善尽美”的赞叹。孔子有感乐舞的恢宏,废寝忘食地潜心钻习,以致“三月不知肉味”。
相传,帝舜南征三苗时,被凶悍的苗人阻击围困。险境之下,舜帝沉稳如鼎,命人演奏韶乐,持干羽舞蹈,演奏了三天三夜。韶乐犹如天籁,回荡在天地之间,弥漫的肃杀暴戾之气,随着肃穆大雅的乐舞渐渐消去。苗人放下弓箭,卸下盔甲,随着韶乐情不自禁地手足舞蹈。舜帝以宽弘盛德感化了三苗。
禹王治水 勤而不德
《大夏》歌颂的是夏王大禹治水、划定天下九州的功德。夏朝的乐舞《大夏》是国家大典祭祀山川、祈祷风调雨顺的礼乐。中国古代有“星服华章曰华,大国为夏”的说法,从中也可以看出夏朝疆域辽阔,礼仪文明灿烂如华。
《大夏》是国家大典时才可以使用的乐舞。表演《大夏》舞者要头戴皮帽,袒露上身,下着白色短裙,右手持羽,左手持“籥”(一种乐器,读月),边唱边舞,非常的质朴,流露着天性的豪爽粗犷。
《左传》中有段“季札观周乐”的故事。吴国公子季札到鲁国访问,请求观赏周朝的乐舞。当他欣赏到《大夏》舞时,感叹地说:“美哉,勤而不德!非禹其谁能及矣?”意思是:真是精彩,勤恳又不居功,不是大禹,还有谁能创编这样的乐舞?
明君成汤 桑林祈雨
商朝的开国君主是成汤。成汤执政期间天下连年大旱,以致民生艰苦。当时有贞士占卜,向成汤献策说:“用活人做祭物可得大雨。”成汤有德不忍百姓受苦,遂以自身为牲敬天祈雨,并谴责自身执政的不足。
商汤的至诚感动天地,他的祷告还未完毕,上天降下大雨。百姓欢欣鼓舞,仰天手舞足蹈。这场舞蹈就叫《桑林》。成汤灭掉暴君夏桀后,命大臣伊尹改编这一舞蹈,就是《大濩》,持矛以舞,象征成汤东征西怨,南征北怨,救护万民,因此称“护”[古代濩和护(护)相通]。《大濩》虽然是武舞,但音乐宽厚温和,充满劝善仁爱的厚义。吴国公子季札欣赏《大濩》后,感叹地说:“圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也。”圣者如此伟大,仍会为不足感到惭愧,做圣人真是不易呢!
《大武》宏大 气象肃穆
《大武》歌颂的是武王替天行道,以武功征伐无道昏君纣王。《礼记》记载《大武》舞共分六段(六成):“始而北出,再成而灭商,三成而南且夫武,四成而南国是疆,五成而分周公左、召公右。六成复缀,以崇天子”。从歌词的内容来看《大武》气象肃穆,意韵宏大。吴国公子季扎访问鲁国观赏《大武》时也由衷赞叹:“美哉!周之盛也其若此孚?”只有盛德昌旺的周朝才会有此气象!
这六套乐舞又分“文以昭德”的文舞和“武以像功”的武舞。“文”是以文德定天下,“武”是以武功取天下。文舞舞者手执乐器 “龠”(排箫)和 鸟羽“翟”;而武舞的舞者手拿干(盾)和戚(斧)。
根据周公的礼制,当时参加《六代舞》的舞者都是王室、诸侯的贵族子弟,并且把这些乐舞规定为贵族教育的必修项目。周朝王室的贵族子弟从13岁开始学习“小舞”,15岁时要学“像舞”,到20岁时要学“大舞”和各种祭祀礼仪,只有这些乐舞都学通后,才能去担任各级官职。为了便于乐舞教育,周朝还特别设立了专门的机构“大司乐”,负责乐舞教育和乐舞演出。除了王室贵族要学习乐舞外,民间百姓也要学习礼乐。
孔子身处礼崩乐坏的东周,对礼乐兴盛的西周早期(周公教化普及的时代)非常的神往。他认为周朝的乐舞教育,有利于助成提升人的品行修养。孔子说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(语出《论语‧泰伯》)意思是:要使人成为品行完善的君子,必须先学诗,再学礼,而道德修养的提升,要依赖于乐舞。
《尚书‧虞书‧舜典》中记载了舜帝和乐官夔的一段话,舜帝说:“夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。”舜帝任命夔为典乐之官,告诉他用音乐教导后人要拥有以下的品行:素直而温和,宽容而庄重,刚正而不暴虐,豁达又不傲气逼人。舜帝赋予了乐舞全新的内涵,通过乐舞教育,使人的精神、情志发生良性的改变,教化民风公允而淳厚、宽厚而谦恭。
气势磅礡的乐舞能够陶冶人的情志,使人心胸开阔,志向高远。舞者随着乐舞的旋律,在有规则的韵律和队形变换中,去掉粗俗的举止、散漫的气息,和合众人心意,表现出文质彬彬的君子气息。
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