5.舍雅从俗，一味下流，背离文化与文明的发展规律。如：

国（国），甲骨文（ ）以口（人口）、戈（兵器）会意，戈也兼表声，用以武力保卫的人口表示原始能独立生存的氏族部落之意。后发展为邦国（诸侯的封地），遂将“口”改为“囗”（ㄨㄟˊ wéi，范围；表封地），并在“囗”下加“一”（表疆界），即成“或”（“国”的本字）；后因“囗”、“口”难辨而诸侯国疆域渐定，遂又于其周边再加“囗”表示，即成“国”( ）。至此，“国家”的基本要素－－土地、人口、主权（武力），一体具备。

如此形象达意的“国”字，笔划数（11划）也十分适宜，却非要进行简化，并且主要从宋元以来的两个俗体“囻囯”中选择。选择“囻”也就罢了，毕竟还能体现出“民为邦本”之旨，结果却偏偏要选择体现皇权意志的“囯”字；而为了蔽丑，又给其中的“王”字加了一点（郭沫若裁定），成为“国”。

简化以后，“国”中无民，主权（戈）不见，域中所有，尽归于“王”，倒也是大陆社会的真实写照－－民众仅为这个国家的“居民”或“暂住民”，不拥有一寸土地；人民对国家事务没有任何发言权，每年的两会，倒有不少外国籍人士参与国政。

军队属私家武装－－“党指挥枪”；甘作他国附庸，对人称主喊爹；国土随意割让、赠送；土地、矿藏、资源、财富，尽为国有（党有），各级官员可以随意支配，包括特供与三公消费，包括好大喜功、不问后果的各种投资与建设，包括对外撒钱，包括贪污与浪费；发展到最后，只知向这片土地无度地索取，弄得山河破碎，满目疮痍，阴霾蔽日。

礼（礼），本作“豊”，甲骨文（ ）是玨（ㄐㄩㄝˊ jué，成对的瑞玉；表礼器）在壴（ㄓㄨˋ zhù，架起的鼓）上，用架好鼓乐、摆好礼器表示祭祀的程式仪规之意，即仪礼。为了表意清楚，篆文（ ）另加意符“示”（祭台）表示，即成“礼”。后俗或写作“礼”，只为书写方便，完全没有顾及音义，实际上是“失礼”之举。

简化后，以俗鄙的“礼”代替雅正的“礼”，其实是大陆统治者社会心理的真实反映：鄙夷礼仪与秩序，追崇粗俗与混乱。所以，文明古国、礼仪之邦的遗风，至今在大陆荡然无存。

真（真），甲骨文（ ）是人在鼎（大型烹煮器）上，表示道家安鼎设炉修炼以返本归元而得道成仙（飞升），即道家的真人。篆文（ ）稍讹，略见其意。

简化后用俗体“真”表示，“真人”不见了，自然就不信神了，所以无神论泛滥；“人”失本真，所以说是猴子变的，所以就不把人当人看，就不讲人权，而生杀予夺。

为（为／为），甲骨文（ ）是以手引象。大象的驯服与牵动，都不容易，闹出偌大动静，当然是有意去做一些重要的事情，也就是“有所为”的意思，字形所传达的意蕴丰富而可意会。篆文（ ）稍讹，略见其意。

简化时用“为”的草书 楷化作“为”，变成“力”加两点，成了有点力气或权力就可以随便动动，为所欲为了。

再如，猪→猪（俗体），猫→猫（俗体），造成“豕、犬、豸（猫）”不分。而“豕、犬、豸”三字在组字中，本来各表其属性－－以“豕”为部首的字，都与猪有关，如：豚（ㄊㄨㄣˊ tún，乳猪）、豢（ㄏㄨㄢˋhuàn，养猪）、豪（豪猪）、逐（追赶走失之豕）、家（宀内有豕必为家）、圂（ㄏㄨㄣˋ hùn，猪圈）等。

以“犬”为部首的字，则多与犬类动物有关，如：狗、吠、臭、犯、狂、狩、猎、兽（兽）等；当动物的属性不明时，也都用犬来表示，如：狼、猿、猴、狮、狎、狠、狡猾、狰狞等。

豸（ㄇㄠ māo），甲骨文（ ）象猫，在霾的甲骨文（ ）中更形象。篆文（ ）讹变，其象不显。后或假借为ㄓˋ zhì，表示像蚯蚓类无脚的虫子。（“豸”在“貌”中作声符）故以“豸”为部首的字，则表示为猫科动物，如：豺、豹、貅、貉、狸、貔、獾等。

更多的问题，如： 6.阉割变乱声符，使汉字失去表音兼表意功能，同时扰乱了声符原来的有序体系。

形声字是汉字的主体，在现代汉字中占了90%左右的比重；同时，声符的选用，造字时是经过通盘考虑系统安排的，且大多兼表意。很多简化字破坏了声符的形体与体系，使得既不表音，又不表意，成了无理符号。如：

动，以力、重（人负物）会意，重也兼表声，用力移重物表示动起来之意。简化为“动”，“云”既不表意，也不表音，真真地是不知所“云”。还有更多的，如： 扰乱声符原来有序体系的，如： 而很多新造形声字，声符表音又不精确。如： 还有无理借用，造成两字音义俱损。如： ◎其中的“宁”，因读本音ㄓㄨˋ zhù时与“宁”的简化字混淆，故又简化字作“㝉”，纯属没事找事。

◎“吁（ㄒㄩ xū）”借用作“吁（ㄩˋ yù）”，又造成一字两读，如“长吁（ㄒㄩ xū）短叹”，“呼吁（ㄩˋ yù）”。

7.同音假借，张冠李戴，人为地造成“别字”。减少同音词是语言发展的规律，此类简化却逆潮流而行。

比如“台、台、台、台”－－台，本为“胎”的本字（读ㄊㄞ tāi；台湾今读ㄊㄞˊ tái）；也用作地名，如“台州”；台，本义为土台；台，本义为案台；台，本义为台风。

四字本同音异形，意义区别一目了然。简化以后统用“台”表示，成了同音同形，使很多意义混淆难辨，如“台风”（舞台上或讲台上所表现的风度与气质）与“台风”（飓风），“台子”（土台，舞台）与“台子”（木台，桌案），凭空制造出学习使用的困难。

还有：

“白干”，不知是指酒类的“白干儿”，还是指无效益的“白干”。
“后宫”，不知是指王后之宫室，还是指位于后面的宫室。
“面粉”，不知是指搽面之脂粉，还是指蒸食之麦粉；“下面”，不知是指低处、下首，还是指下面条。
“须发”，不知是指须毛头发（须发），还是指“必须发（发出，发财）”。
“游行”，不知是指游水而行，还是指在陆路上走移（游）；《西游记》，不知是指往西边游水记，还是指往西边行旅记。
“余一人”，不知是指“我一个人”，还是指“余下或多出一个人”。

其他的，如：

“争斗”的“斗”，与“北斗”的“斗”；
“稻榖”的“榖”，与“山谷”的“谷”；
“后来”的“后”，与“皇后”的“后”；
“几乎”的“几”，与“茶几”的“几”；
“葱姜”的“姜”，与“姜姓”的“姜”；
“面粉”的“面”，与“脸面”的“面”；
“松散”的“松”，与“松柏”的“松”；
“制造”的“制”，与“制约”的“制”；
“一只鸟”的“只”，与“只有”的“只”；
“发射”的“发”，与“头发”的“发”（发）；
“饥荒”的“饥”，与“饥饿”的“饥”（饥）；
“经历”的“历”，与“历法”的“历”（历）；
“冲锋”的“冲”，“冲水”的“冲”，与凿冰声的“冲”；
“征召”、“象征”的“征”，与“征途”、“征服”的“征”；
“里（里）外”、“这里（里）”的“里（里）”，与“乡里”、 “里程”的“里”；
“拘系”、“联系”的“系”，“关系”、“确系”的“系”，与“体系”、“系统”的“系”；
“树干”、“才干”的“干”，“ 干燥”、“ 干净”的“ 干”，与“干戈”、“干涉”的“干”。

同音不当合并，破坏了汉字表意的精细分工与准确性，引发歧义。如：

“云”与“云”。古代因“云”引伸假借表示“如云般意义不实、不定的话语”，为区别语义，故将其本义“云气”之类的含义在“云”上加“雨”写作“云”表示，字别义异，分工精细明确。而简化后却将二字合并为“云”，既抹杀了文字的演变与分工，又造成了阅读历史典籍时断义的困难。

“回”与“回”亦属此列。前者表“回返”，后者表“回旋”。简化以后两字合并为“回”，杜甫的诗句“渚清沙白鸟飞回”的“飞回”，难免会让人误解为“飞回来”，从而模糊了原语句的特定语义。

又比如： 本属不同的归类，体现不同的意义与差别，而简化字统用“复”表示，混淆了诸字的属性归类，抹杀了各自的表意侧重，其间的区别，都无以体现。@*

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