第三节 地穴

《道德经》中说︰“人法地，地法天”，道家把人体视为小宇宙，那么宇宙也就好比是个大人体，同理，那是不是大地也是一个生命。人的身体结构带有天地结构的信息，有大、小周天，有脉络和穴位；大地也是一样，大地也有脉络，叫龙脉，有穴位，叫做地穴。

龙脉上有神，穴位上有神。神根据天地运转的规律，奉天旨意，利用大地穴位，形成“天地人”合局，打通“天地人”上下的通道，以此来让天地人三才协调运转。“天人合一”学说也从此而来，更准确的说应该叫天地人合一。

上好的穴位被称作“风水宝地”，地形上有一定的特点，一般以穴位为中心，呈背山面水，左右围护的格局，专业术语称背山为来龙，也即玄武；左边呈围护的山为青龙；右边呈围护的山为白虎；穴位本身的堂局为内堂局，穴位外为大堂局，大堂局内应有河流蜿转经过，穴位前方近处有小山丘为案山，远方有高的山峰为朝山。如图示：

“太祖山”是指结穴处往后龙脉的发源之山，通常是附近的最高峰，往下还有一级“少祖山”之说。“父母山”是指顺着龙脉来处在结穴之山背后的一座山体，“穴星”一般指结穴之山，就是地穴的穴位所在的山体。

“青龙砂”指穴位左边的山脉或山体，“白虎砂”指穴位右边的山脉或山体，当然还有“水口砂”、“下手砂”的说法。“案”指穴位前方近处的山体，通常呈笔架型或马鞍型，“朝”指穴位前方远处众多山体，一般来说，朝山在案山之后。

“格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的这些山体形成一个整体，统一的去看，就有了每个“穴位”自己的局势，局势的大小、好坏直接会导致穴位品级的高低。一个穴位至少要入品才可能会有“格局”，也就是后人至少要有等同于“七品县官”的富贵福分才能算“入格局”。

当然一个局势不会只造就一个穴位，可能会有若干的结穴之处。每个“格局”大到可能会方圆几十里、上百里或更多，小到可能只有几座甚至一座山头，而且会大格局中套小格局，小格局中套微格局。

地穴是分等级的，许多人都知道。他有两大层次：一个是世间层；一个是出世间层。中国传统的佛道修炼中提到两个概念，世间法和出世间法修炼，简单的说一个是在人世中精神境界的升华，一个是超出人世范围精神境界的升华，就好比佛教中提到的罗汉、菩萨、佛祖都是超越人世的，但也有不同的威德和悟道水准。

风水中也同样存在着世间层和出世间层的大级别划分。当然，这个世间层和出世间层，和那个世间法和出世间法概念不一样。

世间层和中国古代朝廷官位等级的划分差不多，也是划分为文、武特点，中正九品。中国古代很多辅佐皇帝的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地体系拿到人间用，官位等级划分即是如此。

前面讲了“七品”才算入格局，那是因为七品县令已经是独当一面，独立做主了，八品、九品没有独当一面的要求，属于七品的辅助，所以不需要单独的格局。

地穴除了文、武的特点不一样外，等级的划分主要是用道德作为衡量标准。中国古代除了科举制之外，官员选拔还有一种途径叫举“孝廉”，比如有个人对父母很孝顺，人品也很廉洁，当地老百姓都称赞，于是当地官员就举荐他，皇帝派人考察后，确实如此，就选拔他做官。

孝顺廉洁是人有道德的一种外在表现，古代朝廷以此作为官员考核衡量的标准。这种方式在强大的汉皇朝，曾经是一种主要选拔官员的方法。

出世间层其实已经不能叫做风水了，更准确点说，不是老百姓理解的风水概念了，那个涵义已经包括不了其庞大的内涵。甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”，佛座、莲台什么的，那是仙、佛、圣人所用的，和人已经没什么关系了。

在世间层和出世间层之间还有一些特殊的品级。九品之极的一品之上，就是帝皇大地，也有叫天子地的。帝皇大地，牵涉天下格局，受到上天严密安排，不是领有天命，授命于天的人或家族，根本就不可能得到他。

相传，很多皇帝都是安排天神下凡做的，所以以前的皇帝叫天子。无论是帝皇地也好，天子地也好，都是普通百姓的叫法，其实真正的名称不是这么叫的，另外空间的高级生命把这种级别、类型的地叫做“乾坤地”。出一个皇帝或一个朝代的地就叫“乾坤地”。自古以来，能够让人知道的，也就这么多。

中华五千年来，从夏商周到清朝，能称为朝的只有寥寥十来个，中间有许多是四分五裂的状态，例如三国、五代十国等。

“朝”这个字在甲骨文中是两株小草，日月自然升替，喻指时间长远，顺天意而行；“代”字是人+弋，弋在古代是指戈的木棍子，戈上的金属刃不会扔掉，而木棍则要经常更换，所以用代寓意换人，朝很长，中间皇帝是一代一代在换人；“国”是一个地域中一个人举着戈，指人用武力征服的疆域范围。

以天意和道德范畴来评价，朝高于代和国。“朝”的君主被称作“皇”，而“国”的君主被称为“王”。神州大地上，被称为国的，时间都不长。

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