忍，是修身处世的“法宝”。孔子曾告诫子路曰：“百行之本，忍之为上。”现在人们也常常说：“宰相肚里能撑船。”忍不是无原则的顺从，也不是懦弱的表现。往往有德有志的人，才能够容人所不能容。

在受到他人的羞辱时，能够恭敬谦逊、修省自身，而不产生怨恨忿怒之心。古代的中国人，常常以这样宽大的胸怀作为为人处世的原则。

西汉的张释之，位居三公九卿中的廷尉要职，掌管全国的司法。有一天，当满朝官员齐聚大殿时，一位年迈的处士王生回头对张释之说：“我的袜子带开了。替我把袜子系好。”张释之于是跪下来，仔细的为王生把袜子带系好了。

后来，有人问王生：“你为什么单单要在朝堂之上当众羞辱张廷尉，让他跪下来给你系袜子呢？”王生说：“我又老又卑贱了，没有什么东西好赠送给张廷尉。张廷尉现在是天下名臣，我之所以羞辱他，让他跪下来为我系袜子，是想再增加他的声望啊！”

人们听后，都称颂王生贤能，而对大度忍辱的张释之就更加敬重了。张释之器量宽宏、大公无私、直言敢谏，后来成为西汉重臣，名留青史。

这样简单的一则故事体现出古人的价值观，他们所尊敬的往往不是一个人的才能、地位，而是一个人谦卑的德行。

李文靖公，名为李沆，是宋真宗时的宰相。一次，有一位狂傲的书生当街拦住他的坐骑，呈上一封劝谏书，书里的内容全是李文靖公为政所犯下的过错。

李文靖公看了之后，谦虚地向书生道谢说：“我现在没有时间，等我回家后，再详细阅览！”

不料那书生大怒，立即责骂李文靖公说：“你位居高官，既不能使国家富强，又不能使百姓安康，又不肯退位让贤，因而妨碍有才能之人的仕途，你难道不感到惭愧吗？”

李文靖公惭愧而恭敬的说：“我好几次请求隐退，可是皇上一直没有答应，所以我才没有退下来啊！”

自始至终，李文靖公都没有产生怨怒之心。他曾经说：“辱这一个字最难忍受。自古以来，有许多豪杰之士多败在这里！”

徐阶是明朝时的大官，他曾经做过翰林院的督学。在一次科考时，一个书生用了一个典故“颜苦孔之卓”，意思是说颜回一直很想效法孔子，但却苦于孔子的德行卓然不可及。

徐阶在批改作文时，认为这是书生的杜撰，于是给他很低的评分，书生接到考卷时，向徐阶解释。徐阶一听马上站起来说：“我在年轻时侥幸的考上进士，其实我学的还不够多，真谢谢你的指教。”并且给予书生很高的评分。

宋朝的李宗谔，为人宽厚，博学多才，官至右谏议大夫。他的父亲是宰相文正公李昉，父亲当政时，他总是避开嫌疑，远离权势，出入车马俭朴，与贫寒的读书人没什么区别。

有一天，李宗谔在路上遇到自己的父亲，但父亲马前的官吏并不认识他，对他辱骂呵斥。从此以后，李宗谔每次遇到这个人，都会自己回避隐藏，生怕这人知道自己的真实身份后而感到羞愧。

李宗谔身为宰相之子，不但能够面对无理辱骂而不动怒，还能够雅量容忍，善意的为他人着想，实在是富有涵养的诚善君子啊！

三国时的名臣王昶曾经告诫自己的儿子：“别人抨击我们，我们应当退而反省自身。如果我们自己有不对的行为，别人就说得很恰当了；如果我们没有他人所说的缺失，他就是妄语了。对方批评得当，对他没有伤害，对方妄语，对我们自身也没有伤害，我们又何必去报复呢？所以忍辱的要领在于自我反省。”

从前一位贤人曾说：“当别人忤逆我们时，只要静静的省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。”所以杜牧在诗中说：“忍过事堪喜”，这就是忍受逆境的方法。

郑孟发说：“别人无理找我们麻烦，就好比行走在草莽中，衣服被刺上荆棘，我们只好放慢脚步，缓缓解开荆棘而已。”

云游斋录记载：“凡是遇到横逆，先要想想我为什么会遭到横逆，随后再思考我处理横逆的方法。平心静气，不要愤怒，则便可以消除灾患和远离横祸了。这是处理横逆的要领。”

人们惧怕别人的诋毁，往往是因为自己存有抬高自己，贬低别人的心，或是存有渴望众人瞩目的虚荣心。因此任何有损自己名声的事，都会避之不及。

其实没有他人的指责，自己又怎能看到自身的过失呢？看不到过失，又如何能够修正自身呢？一个耳聋目盲的人，又如何能够成功，受到他人发自内心的敬重呢？

正所谓“满招损，谦受益”，如果我们在受到侮辱时，能够放下高傲的心，用别人的话仔细衡量自己的行为，也许我们会有新的进步和提高。当我们用恭敬的心去对待别人，用谦卑的心去衡量自己时，往往会体会到另一番不一样的精神境界，就像人们常常说的：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”

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