中国人常常以“琴棋书画，样样精通”来比喻一个人多才多艺，其实它们不仅仅是古人修身养性、陶冶情操的方式，也是古人智慧的结晶、与天地沟通的途径。蕴含于其中的奥妙，是古代神明留给人们的珍宝，也是五千年历史的文化精髓。

您也许会问，为什么说琴棋书画是天上神明留给人类的珍宝呢？

在《警世通言》中记载：“伏羲氏见到五星之精，坠落在梧桐树上，凤凰飞来栖息。而凤凰是百鸟之王，它只吃竹子，只栖息于梧桐木上，只喝醴泉的泉水，伏羲氏由此得知梧桐是树中的良材，于是取它作为雅乐之器。伏羲氏以节气，周天，两仪，五行之数制成古琴，又名瑶琴，即瑶池之音乐。”

琴能通神明

伏羲氏制造古琴的过程，体现了远古时候人们对于天地神明的敬仰之心，即老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

古琴的乐音宁静深邃，清心演奏，能通神明，远古时候有一首叫〈华胥引〉的名曲，这首曲子的由来是这样：黄帝在位十五年时，为天下不能安定而忧心，一天梦中来到一个叫华胥国的地方。

那里“民无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死；美恶不萌于心。”黄帝醒来后，了悟了何为治国之道，以华胥国的方式治理天下，随后天下大治。〈华胥引〉歌颂的就是那个世道安祥，民无奢欲的时代。

华胥国的人们没有贪欲，不会留恋生命，不会恐惧死亡，也不会萌生喜好和厌恶的念头。这样的境界其实是修炼人的境界，琴的文化也是一种修炼的文化。

儒家爱琴，琴被古人视为君子的象征，《礼记》上说：“士无故不撤琴瑟”、“儒家认为古琴可以载道、象德，可以明志、静心”，正是“贯众乐之长，统大雅之尊”。道家爱琴，因为琴能修心养性，

见字如见人

琴能通神明，而书法也是一项奥妙的学问。不管任何一个时代，任何一个国家，艺术的精华在于其“形神兼备”，有形无神，则艺术失去其灵气与精神；有神无形，则艺术失去其载体与容器。

远古时候仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，他给予人们文字的灵魂，此后世世代代，人们发明不同的书法，给予文字形态。一种好的书法，讲究“法度”，需要长时间的磨练，以及书法者内在的精神、修养，也是人们常说的“见字如见人”。

书法的高妙在于其气韵与骨力，书法中讲求：“字以神为精魄，神若不和，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”时常保持祥和的心态，遇到挫败时有坚强的意志，具备这样人品的人，也必定能练出好的字来。

唐太宗曾经对朝臣说：“书学病在心力懈怠，不能专精耳”、“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生”。意思是说，书法的精神在于字的风骨，字的风骨在于人的心力。心力懈怠，不能专精的人，难成书法大器。

著名书法家王羲之少年时习练书法，将一池之水都染成墨色。正是这样坚持不懈的精神，使他后来被人们尊称为“书圣”。

书法的技法上讲究执笔、用笔、点画、结构、墨法、章法等，它和谐的美体现在行云流水的笔划中，体现在通篇的布局之中，“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”这是古人对书法之美的形容。

许多历代的大书法家不仅仅在艺术上有很大成就，他们的为人也受到后人的敬仰，如唐朝时的颜真卿，他力拒安禄山叛乱，建立大功，被封为“颜鲁公”，人们将他与柳公权的字并称为“颜筋柳骨”。宋朝时的岳飞，精忠报国，统帅千军万马，所向披靡。他们的字正如他们的为人，令后人望尘莫及。

由此可见，“天人合一”、“形神兼备”是中国文化中不可或缺的元素，他与中国人修身诚意，敬天知命的特质相辅相成。简单的说，一个品格高尚的人，也会创造出好的艺术。这是艺术的精髓，也是中国人独有的智慧与不可丢失的精神宝藏。

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