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论传统书法“字当腕行”、沈尹默(二)

上海涤尘居 沈纯理
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二、历史中存在的问题

再查看史料中的问题。

1、在唐代颜体的出现是最为显眼,请注意这里有个限制,主要是指颜真卿(709–785)的书写技法。(1)从《祭侄稿》字距中发现:牵丝均处于同一角度的斜度,使人感觉刻板而毫无变化,从而证实颜氏只能应用肘部动力,不会运用腕部动作来安排牵丝变化,之所以这样,是因为他的笔杆保持垂直地书写着,而《告身》的真实性争议颇多,就不便作为例证了。(2)再以《祭侄稿》的不运腕作对比,如褚遂良(596—658)《大字阴符经帖》,或《褚摹王羲之兰亭帖》(也有人疑是米芾所作)都是运腕的,书写时笔杆非要摆动不可。再查看与褚同一时期的唐太宗李世民(599—649年),如《晋祠铭碑》、《温泉铭碑》、《屏风碑》等,虽然都是拓本,属于间接资料,但足以证实其运腕之灵活,笔杆的摆动,可以使颜真卿感到汗颜的程度。为什么会有这么大的差异呢?就需要有个理性与综合性的分析推断。

2、暂且不论颜与褚、李之间的时间差,单从机缘上的可能性来考察,褚是以擅长书法被诏为侍书,官至秘书郎,迁起居郎,又迁谏议大夫,并知起居事,后授太子宾客,为内勤性质,都是最容易接近皇帝的职务。颜则不同,任殿中御史,外放后又任侍御史、武部员外郎,最后调任平原郡守,是位一般官僚而已,以上说明了他们的职能不同。由于唯一的王羲之《兰亭序帖》真迹,为李世民收藏后殉葬,与他保持着必然的联系,所以格外要关注李世民的间接资料,特别要以李运腕书写技法为依据,然后稍加判断就能得出:颜连职务条件都不具备,怎么可能接触到王羲之真迹中的书写技法?况且褚、李都是同期人物,互相容易认同,故而有魏徵推荐词:“下笔遒劲,甚得王逸少体” 为旁证。褚能被唐太宗容纳,至少客观地说明了运腕书写技法,得到理所当然的肯定,也是证实褚具备了卓越的技术优势(请阅褚临《兰亭序帖》及冯摹《兰亭序帖》)。应予阐明的是:唐代贞观之治,正是书道昌盛时期,尤其是“上(指李世民)之所好(“二王”真迹),下必甚焉”,朝廷上下对书学观点必然是一致的。而颜生于天宝八年,相隔二十七年,根本见不到王羲之的真迹,恰好又是另个历史背景,还遇到安禄山的叛乱,就笔者的理解:与其讲颜的书写技法,倒不如认为颜视死如归,以忠良节操之故,获得另一个统治者赏识,才得重于书名。

事实上可以作一总结,颜的书写技法,与“二王”技法毫无内在联系,否则与褚、李之间差异不会有那么大。因此说,持此观点来判断,从唐代起,传统书法就应该分出个严式的,学有渊源的,在流传中应是正统的“二王”书写技法。其余是宽式的,都是新派书体的表现形式。

以上仅考证唐代官职职能的差异,也存在着贞观与天宝年间的时间差,和颜真卿书写技法的比对,并据此确定为创新的表现形式,由于其中缺乏一定的内涵,和承继性较差,也就不具备主体特征的资格,即不属于本论所研究的范畴,故为此不予考订。

三、追溯运腕技法的源流

我们还是要进入历史的时空隧道,把时光上溯到东晋永和九年(公元353年)。相传王羲之在即兴中,撰写了兰亭序这段文字,同时创作了《兰亭序帖》的书法作品而名垂世册,历古以来大家尊他为书圣,对此均有确切的定论。而兰亭序这段文字,在“文革”时遭遇辨伪的争议,那本真迹《兰亭序帖》的命运还要悲惨,据说早已随唐太宗李世民殉葬于地下而失传。现在所能见到的《兰亭序墨迹》,已经是唐代贞观年间虞世南、褚遂良的临摹本,和冯承素的钩模本等,这些帖虽然不是原有的真迹,但比间接资料中的拓(石)本要高出一等,还是很有价值的,类此方法在作品资料中较为流行,幸亏得益于这些原始复制手段,否则就无法面对“二王”书写技法,与结体时作管中窥豹地了解。从表面上看:这通帖只是320字的行书,但其中“之”字的出现,重复了20次,在笔势上的变化,做到了每次每异的调整,看后不免令人叹为观止。从实质上认定:这是运腕技法所起到的作用,因为只有运腕技法,才能不设局度自发机杼地重复同样字体,又能避免了形态上的雷同。如果光靠死记硬背结体来影响字体结构,那么该技法含量的高度就大打折扣了。这位拥有《兰亭序帖》真迹的皇帝,为己所好征集天下“王字”,由褚遂良鉴定真伪,他之所以着了迷地酷爱“二王”,是能从中学到了真正的技法,并在自己的《晋祠铭》、《温泉铭》、《屏风帖》、《临朝帖》、《昨日帖》、《三五帖》(其中行书为首创勒碑的拓本,均属间接资料)作品内,尽情地发挥了运腕的技法,仅此一点就足以证实了该技法的可贵性。从资料上看:年岁越久远,存世的第一手(直接)资料越不完善,唐代就是这样的情况,所以我们策略地改向学习宋人,因为那时代见过前人真迹的机会比我们多,所下的功夫比我们足,流传下来的资料也相对完善。故而,宋人大学问、大诗人兼书画大家苏轼评价米芾时讲:“米书超逸入神”,又讲“海岳平生篆、隶、真、行、草书,风樯阵马,沉着痛快,当与钟(繇)、王(羲之、献之)并行,非但不愧而已。”这是不寻常的赞美词,只要会做专题研究的,则无不首肯这一信言。接着应予明确的是:据研究表明,米芾的书写技法是运腕的。就他的《蜀素帖》而言,当读到吴江垂虹亭作的这首诗时,就会发现连题带尾的66字中,有9次出现三点水偏旁,虽然是偏旁部首,但是没有一个写得相同的,无疑是与王羲之《兰亭序帖》中的“之”字,保持了异曲同工之妙,这就是历来最好说明问题的例证,也成了“字当腕行”的书写技法之来历,但是只能说明运腕功能的存在,尚无形成(运腕的严式书写技法)理论与实践、框架建构的研究体系。

四、论证中形成的体系

自从中国经历了一场灾难性的“文革”后,传统文化、艺术经受着相当大的冲击与摧残,传统书法也在劫难逃。大陆曾流传了一种说法,据讲有位日本人说:“中国的书法现在在日本!”许多人赞同这一说法,也有许多人不以为然(包括笔者在内)。我们可以这样看,纵然是在日本、韩国等地区,把我国的毛笔字纳入他们教学中,作为基础的技能培训,或列为素质教育的范畴,有着相当规模的社会效益,尽管如此,但我国毛笔字所具备内涵的深度,仍然无可比拟,因为只有我国才拥有攸久历史文化背景,并且传统书法的渊源,又与之有着相关的深厚度,所以具备更加丰富的内涵,有待我们去深入发掘,这是其他国家无法企及的。

今天我们正是肩负着深远的历史使命,带着相应的史观看问题,才能从中体察到:传统书法中有(运腕的)严式书写技法,与(不运腕的)宽式书写技法,是相对而言共同存在的书写技法。其中还有居于两者之间的技法,但不足予论。这些外国人是无法想像到的,也只有我们能懂得所界定的技法,是从“下笔处”来识别,经实验证实:书写时笔杆倾斜和垂直地下笔,就是从“下笔处”开始,来鉴别运腕与否的技法差异。关键在于物理中力的基本现象:即手腕摆动的作力与笔锋受力之间,这当量力度能保持相对的平衡,两者同步下,只要手腕适时适宜地摆动得当,就能恰到好处地,掌握笔锋来控制点画成形,这时候笔锋会呈现出,具有规律性的动态变化,就是技法含量最高的笔法。简言之,严式的运腕所产生的那种自然地书写笔法,其效果是必然的,反之,依照宽式的、不运腕的书写,则形成那种做作的、其效果偶然的笔法是不可取。可是中国古代在传统书法中,各个内容向来是有相容性的,由于技法上存在不确定性因素,以使主体资格混乱,就形成了一个最疑难、最复杂的问题,现在我们要搞清楚,就必须着重于基本概念,及种、属关系上的诠释才能确立。(请阅附表1)

附表1:论证中宏观的研究体系

(一) 传统书法在逻辑状态中,关系的排列与技法分类

(二) 演绎开来,传统书法中形成法书的各种条件

(三)传统书法中正回馈论证法书,和运腕与得笔之间的关系

(四)归纳起来,传统书法中构成(或论证)法书的三大要件

a、合理部位生理能的优势。b、毛笔使用中具有的特性。c、论证后的文字与真迹资料。

以上研究体系的具体论证从略(待续)@

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