贞观初年，唐太宗与魏徵曾经有过一段非常精彩的关于执政的谈话，从这段谈话中，我们可以看到唐太宗的政治与现代人的政治真是天壤之别。

太宗说：“现在，国家才经历战乱不久，短时间内不可能使民风淳朴，天下太平。” 魏徵说：“不是这样，人在危困的时候，就担心死亡；担心死亡，就想困境得到改变；想得到改变，就容易教化。这就是说大乱过后老百姓容易教化，就好像是饥饿的人不会挑食。”

太宗说：“贤德的人治理国家一百年，才能达到人心向善，废除各种刑罚。大乱过后，就想使民心转变，怎么可以在短期内达到呢？” 魏徵说：“那只是人的观点，不是贤明君主的作为。如果是英明的君主以德行教化老百姓，上下同心，老百姓就会像回声那样迅速响应，不刻意求快却能很快取得成功，一年之内见成效，并不困难，三年才成功，还应该说是晚了。”太宗认为此话有理。

尚书右仆射封德彝等人反驳说：“从夏、商、周三朝以后，百姓逐渐的浮薄奸诈，所以秦朝时用刑法律令来治国，汉朝除了用法律之外还采用无仁义的霸道统治，都没能治理好国家，难道是能够治理而不想治理吗？如果听信了魏徵的话，恐怕会给国家招来祸乱。”

魏徵说：“五帝三王治理国家的时候，并没有更换老百姓来施行教化。采用帝道来治理国家则为帝，采用王道来治理国家则为王，全在于当时所用的方法，使老百姓得到教化，考查史籍的记载，是能够知道的。过去黄帝和蚩尤进行了七十余场战斗，那时可说是天下大乱，但黄帝取得胜利后，便致力于行仁德之政而使天下太平。九黎族作乱时，颛顼出兵征讨他们，战胜之后，并非有失教化。夏桀淫乱暴虐，而商汤流放了他，商汤在位的时代，就实现天下太平。商纣王无道，周武王讨伐他，到了武王之子周成王时，也达到了天下太平的程度。如果说百姓都逐渐的浮薄奸诈，不可能回归淳朴，那么到今天人都应该变成鬼怪了，怎么能再加以教化呢？”封德彝等人找不到理由来反驳魏徵，但都认为按魏徵的方法治国是不行的。

太宗皇帝采纳魏徵的建议后，施行仁德之政毫不懈怠。几年时间，天下太平，百姓安居乐业。多年为患的突厥也被打败并臣服。刚登基时，灾荒极其严重，百姓四处逃荒却没有怨言，都能恪守本分，互不侵扰。

贞观三年，粮食丰收，人们回到家乡，竟无一人失散。建成，元吉同党，谋害太宗的有上千人，太宗却没有惩罚，还将其中的一些人任命为近臣。慑服贪官，不遗余力。商人旅客在外住宿，再也不用担心盗贼偷抢。关押犯人的监狱经常空着，牛马遍地，家门无须上锁，关中地区赶上连年丰收，一斗米才三四钱。行人旅客经过关中地区还有馈赠。

这段历史在各种史书中都有记载，真实不虚。而且是在短短的三年时间就显出王道治国的效果，还有什么能比这更能说明王道的力量呢！通过唐太宗治理国家，短期达到太平的事实，我们看到了古人所说的那种天人合一的政治，这个政治不是普通的凡人所为，而是行天道于世间的上天之子在行王道，其达到的效果当然要超凡入圣了。

所以每当读到唐太宗虚心纳谏，胸怀天下百姓的谈话时，我都会非常想回到那美好的唐朝去，去做太宗手下的臣子，一起为天下万民谋幸福，哪怕是一个普通人也好，可以感受那伟大王者的浩瀚无垠的胸怀。

魏徵与封德彝的辩论，也是历代帝王在考虑王道治国与霸道治国时所面临的选择。行王道可以治国，行霸道亦可治国。虽然国运不同，却都能在一定时期内达到效果。

王道虽合天意民心，行之成功持之以恒者却不是很多。霸道虽逆天倒行，接受的帝王却比比皆是。究其原因，王道虽好，却行之甚难；霸道虽恶，却简单易行。为王者要行王道，首先要修养自己的道德，同时接受下臣的劝谏，还要时刻把百姓的疾苦放在心中，约束自己的言行，戒骄，戒奢，还要敬天敬地，这对于人来说，约束真是太多，对帝王的心性要求也太高，不是大圣人是很难做到的。

可是为王者要行起霸道来，却能够随心所欲，因为霸道就是没有道德约束的独裁强权统治。秦始皇灭六国一统天下，对于反抗者，往往群体灭绝。天下很快没有了反抗力量。而周厉王一道命令，就可以让天下人噤声，用严刑峻法控制老百姓之间不敢说话。

可惜，行霸道者，不但国运不长，连自己的性命也不长久，秦朝传二代而亡，周厉王禁言三年流放。为眼前利益而丧身失国，岂不悲哉！

同样是管理百姓的政治，王道与霸道体现的是人对善与恶的选择。行善与作恶，只在人的一念。选择了正道，即是善念，就会带来名垂青史的永远的荣耀。选择了邪道，恶念，不但受到百姓的唾弃，还要受到上天的惩罚！@