左丘明（约公元前502年～422年），相传为中国春秋末期鲁国的史学家，为《左传》和《国语》的作者。
据《左传精舍记》记载：“（周景王）十有六年，楚公子比轼其君虔于干溪。相之子（成）避国乱遂适鲁，为鲁太史。（成）生丘明，世为鲁左史官。”左丘明的姓氏与他的职官是相联系的。“左史记言，右史记事”，左丘明为左史官，以官职为氏。
据说左丘明是春秋时期的盲人史官，与孔子同时代或在其前。司马迁《史记》称其为“鲁君子”，又说他失明或无目，因此许多人认为他是一位瞽蒙。
左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，拥有鲁国及其他封侯国大量的史料，所以依《春秋》着成中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。
左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”从孔子的语气中，不难体会出孔子将左丘明引为同道，对于花言巧语、伪善的作法都感到很可耻。
由此得知，左丘明是与孔子同时代的人，而且与孔子关系甚笃。《史记．十二诸侯年表》载：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故四观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”
一、《左传》传承至今的缘由
首先，我们知道中华文化是神传文化，那么在开创文化时就会处处体现神的慈悲。其实，许多文化都是神有意安排一个人来开创的，而且这就是他修炼回升的过程。
其次，一本书、一段历史因何经过两千多年的传承，还能显示出那种独特的魅力？而且遍及华夏，泽披八方，全球传扬？我们知道特别是学说的东西，要想在世间立足，必须得有一个场存在，才能使这个东西在世间能让更多的人接受、传扬。
《左传》能够福益华夏和世界这么多年，根本不仅仅是内容上的真实、文笔灵动与哲理的强悍。
因为汉字也是神传的方块字，他的用词、用字是十分讲究的。为什么神给中华大地上的子民开创的是这种字，而不是像外国那种符号文字？就是因为神要给人留下一种内涵大的文字，为的是今朝在人间洪传宇宙大法！那么，在奠定文化过程中得让人们逐步了解文化的内涵意义所在。
既然是神想给人类留下这种文化，让后人有一种历史的借鉴，和今朝给大法洪传时代的人们能理解法奠定文化。所以，作为第一部编年体史书的《左传》，就必须具备很大的威德与力量，才能让后人接受而流传千年。这是中华神传文化的核心问题之一。
既然《左传》得具备这种力量，让人们接受它，从中吸取经验和教训。因此，在写作过程中，作者就必须达到标准才能让其有那么大的威德，让这本书屹立于人们心中。
我们都知道《左传》为失明的左丘明所写，在历史上凡是写或编著大部历史书籍的学者，好像都经历一番磨难，如司马迁受宫刑着《史记》；司马光编完《资治通鉴》不多时就故去；纪晓岚等人因为编撰《四库全书》多次被乾隆皇帝呵斥、贬官。
一部书，尤其是史书，编写出来是要留给后世，那么凭什么能留给后世？其实就是凭借着书者们那份对历史的直书，对真实的坚守。他们用自己的人格、精神，谱写一部宁肯忍辱负重，也要为子孙留下有章可寻、有例可考的“历史”。这就是史官的历史大任！
因为人间的理就是相生相克，要想成就那么大的事情，就必须有那么大的威德和能力才行。所以，往往就出现孟子所说的：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
因此，身为史官要懂得君子之道，要刚直秉正，博学、谦卑、有恒才能把这个角色演绎好。而作为史家鼻祖，左丘明在这方面就做了一个典范，也是神有意留给后人的。
二、“盲人”着“芒书”
左丘明，在史书中记载是一位盲人，用了三十年时间，整理各方资料而着成《左传》一书。《左传》为第一本编年体史书，被后世的史家所称道。（详见第三部分）在我看来此书堪称史学上放光的“芒书”。
其实当初左丘明并没有完全失明，用现在的话来说就是高度近视。近视程度，在一米之内人的长相看不清楚，只能根据穿着、服饰和体型，才能分清男女和不同地位的人，其他就分得不很清楚。但有一点，能看清楚字。开始连他自己也非常奇怪，直到后来，在整理历史文献时遇到一件神奇事，才使他明白其中的缘由。
一次，他从别的国家弄回一些历史资料，这些资料对他而言十分珍贵。但是问题出现了，同样一件事情，不同国家的资料上记载得都不一样。不但角度不一样，记载人物性格，事件的起因，特别是对此事件处理的心态是不一样的。
比如，一个国王杀了一个大臣，表面上是这个人顶撞他，一份资料上就记载了这些，但另一份资料记载的却是：那个大臣进忠言而惹怒国王，之前几日国王趁此大臣出使他国而“临幸”这位大臣的夫人。国王觉得大臣碍事，于是借机把此大臣杀掉。
在这两种资料的选取，开始令左丘明十分为难？因为只是资料，没有别的依据，而对资料而言，不同的人会因角度、想法不同，及个人不同的偏见，也就自然有不同的记述。那该如何选取呢？
此时左丘明，沐浴更衣，跪在堂屋（当时是晚上）仰天长叹诉说：“我‘左史’丘明为了编史实留给后世，因选材而犯难，若上天有眼，让我明察秋毫，寻得真实，以便留给后世子孙一个真实！”说完，诚心叩拜。也许，他因为忙于这些事情真的是很苦很累，结果就睡着了。
睡梦中，他梦到一位金甲武士模样的人，笑呵呵地走了过来，和蔼的说：“你的君子之行，仁者之操，令我们十分佩服，你愿意着史书以利后世，此心至诚可感上苍。因此，我今受玉帝之托传你一法，别只用眼睛来寻找一件事的诸多说法，要用心来评定、来看，问题就会迎刃而解。你的眼睛为什么不好使？想想…….。”
醒来后，左丘明细细想着这个梦，慢慢明白了很多很多事情。
人，往往都是为了名、利、情而活着的。当记述对自己或国家有利时，常常就容易夸大好的影响和成果；反之，往往就自觉不自觉地贬低负面效应。
所以，作为将留给未来的第一部编年体史书，就必须做到公正、真实，这是神安排此事的原则，因此身为作者就要严格做到这一点。人表面的这双眼睛因所处教育、文化背景的习惯性，往往难以完全跳出狭隘的框框而忠于事实的记述。
那么，如果不完全依靠表面这双眼睛来弄明白事情的真相，而是去用“心”来把历史事件还原，似乎也是一个办法。
当他悟到这个理时，他发现只要静下心来体悟某件事情的真相时，他就能看到或明白此事的始末缘由，而且即使在几种不同“版本”间，他只要用心来“看”（其实这时间长了就出现一种功能状态）就知道该如何选择。
当然，就因为他表面这双眼睛不好使，给他带来很多麻烦与不便。他曾经有一个夫人，因为他为人太“君子”、“仁义”而经常欺辱他，最终与别人跑了。后来是他的精神感动了上天，上天促成他与之后的夫人缘分，让那位贤德的女人照顾他，其后代最终光耀他家门楣。限于篇幅这些就不一一细说了。
“史官”是一种比较特殊的职位，这个角色承担着记录当时历史过程的大任。那么能否秉笔直书，就靠史官的品行、操守了。
因为文化需要传承，而作为见证时代的史官就必须秉公记录，这是神对安排这个角色的要求。一个人要能担起这个角色承载时，就是顺应天意，他自己无论当时在人中的表像是好是坏，最终他会得到很大的福分。
春秋时代，出现过这样的事情：齐国大臣崔杼恼恨齐庄公与妻子棠姜通奸，便故意制造机会，哄骗齐庄公到自己家里与棠姜幽会私通，然后寻机杀掉齐庄公。事后，齐国太史记录国史时，便秉笔直书“崔杼弑其君”。崔杼很生气，杀掉太史。巧合的是太史的两个弟弟先后继任太史，又因如实记录而被崔杼杀掉。
他们的弟弟继任后，仍在国史上如实书写（因为当时道德比较高尚，在人们眼里真相比生命更重要。抹杀真相是误国误民，贻害子孙的败坏行为，所以这位太史依旧秉承这良知如实记述），崔杼怕引起公愤不敢再杀。
当时有位史官南史氏，听说齐太史兄弟被杀，怕国史上留不下崔杼弑君的记载，就手持竹简前往临淄，要继续完成记录，后来得知已经完成，才中途返回。
齐太史兄弟、南史氏都是那个时代著名的良史，他们把历史的真实性看得很神圣，在记录史事时，坚持实事求是、秉笔直书、不虚饰、不隐恶的原则，即使失去生命也要捍卫国史的求真精神，表现中国古代史官高尚的职业道德和人格。
忠于历史是史家的天职，正是这种良好的史官文化和求真精神，铸就了左丘明高尚的道德情操，使他博得广泛赞扬和“君子”美誉。
三、对于后世的深刻影响
左丘明的品行和对人类历史的伟大贡献，得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久，人们即将他著述过的地方称作“左传精舍”，予以保护，并代有修葺。
限于篇幅我们只是摘引几则：汉初，肥城置县伊始，就在县城兴建“左传精舍”并立重修碑以志。唐贞观二十一年(637)，太宗李世民颁《左丘明等二十一人配享孔子庙诏》，封左丘明为“经师”，从祀文庙。
宋真宗赵恒，追封左丘明为瑕丘伯，授其四十七代孙丘芳衣巾，以主祀事。元朝，集贤大学士致仕李谦、翰林承旨张起岩均曾为左丘明赋诗作赞，或曰其“文章史学之治”，或称其“盲于目而不盲目于心者”。
嘉靖九年(1530)明世宗朱厚璁追封左丘明为“先儒”，敕建墓门坊，并亲书“先儒之墓”。乾隆十六年(1751)，清礼部重新确认丘明之谪孙为世袭奉祀生，并赐祭田18亩。
以上是左丘明所受的敬仰，就《左传》来说，留给后世的不只是历史。看看以下我们经常用的出自于《左传》的“俗语”：
◎夫令名、德之舆也。德，国家之基也。
◎多行不义必自毙。
◎皮之不存，毛将焉附？
◎欲加之罪，何患无辞。
◎辅车相依，唇亡齿寒。
◎居安思危，思则有备，有备无患。
◎人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
正因为左丘明高尚的德行与操守，才使得后人从他的著作中凝练出这些脍炙人口的名言警句，醒人律己，传承千年。
从文学上看，《左传》最值得注意的，在于它记叙历史事件与历史人物时，常常兼顾故事的生动有趣，用细致灵活的情节来表现人物的形象。这些都是显着的文学因素。
一般说来，史籍记载愈细致生动的情节，其可信程度愈低。尤其所谓“床笫之私”、“密室之谋”，在一般情况下更不可能是实录。
然而《左传》作者依据的材料，虽主要出于史官记录，但也有不少原就是社会上以各种方式流传的历史故事，也因为他近失明而导致的心智大开，知道了很多历史细节。
也许那些细节都极为是私密，能瞒住“人”却瞒不住天地。因此，当左丘明用自己的慧眼（不是用肉眼评断）来看那些细节的时候，往往是历历在目的。用个比喻来说就是：重拾历史的胶片，重新看历史上所发生的大框与细节，当然这不能说，左传中每一个字所用的都是那么的真实与恰当。
但相对的，就史学上第一部编年体史书而言，其真实性可说最高，这也是神让左丘明就是这么开创的。
《左传》是一部历史巨作，有鲜明的政治策国与道德倾向。左丘明思想与孔子思想有显着的一致性，因为左丘明和孔子是同一时代的人，而且交情很好（前文说过），无论从天道观、政治策国观、人生观还是历史观等，都应当属于儒家思想的范畴，左丘明乃一儒者无疑。
左丘明是一个大儒，他的著书《左传》宣扬“敬德”、“保民”、“慎罚”等思想，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现了“民本”思想；发扬儒家思想的经义，从而奠定后世儒学的理论根基。左丘明对于阐释孔子思想，传承儒家文化有着不可磨灭的功绩……
左丘明身为史官的崇高人格精神，和还原历史真貌于细微之处的德行，着实令后代敬仰。
今朝，我们重新拾起关于《左传》的历史胶片，不能不佩服它所给予后世的史学、文学等方面的价值，以及神的慈悲与著述者的艰辛历程，与那份坦荡无私！神所给予中华文明史学上令后世所参照的样本，与开创左丘明言行中和其所着的《左传》中都浸润了！左丘明没有辜负神的慈悲点悟，给后世子孙留下一份真实、公正的君子所着的历史！@*
