6. 外家功法之起萌与拓展

少林寺，始建于南北朝北魏太和十九年。卅二年后，南天竺僧人普提达摩应梁武帝之请，来到金陵，复往北魏洛阳。孝明帝孝昌三年，至嵩山少林寺传禅法。由此，少林寺成为中土禅宗祖庭。

传说达摩曾著有《洗髓经》和《易筋经》，并创有十八法散式。 《洗髓经》为内修心法，《易筋经》属外练功法。后经考证，《洗髓经》真本失传；后人所知《易筋经》系明末天台紫凝道人所创。十八法散式即后人所称“十八罗汉手”，为十九世纪末洪门作品。

少林寺传习的武术是民间固有的武术传入寺内而形成的。少林第一任住持跋陀的弟子僧稠初在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，其后到少林寺拜跋陀为师，常练徒手搏斗，功能横塌壁行，跃首至梁 。

少林棍法始自紧那罗，紧那罗是元代在少林寺做饭的外来厨僧。明代嘉靖四十一年，明将俞大猷访少林寺，见寺僧棍法亡失真诀，遂将其自编的临阵实用棍法传授于宗敬、普从二僧，转传寺众。

著名的“少林五拳”，原为元代山西太原人白玉峰所创。白玉峰武艺精深，游侠四方。金哀宗正大年间，少林寺僧觉远上人见少林武功不振，出寺寻求高人，在兰州遇李叟，并由李叟推荐同去洛阳寻见白玉峰，白玉峰及李叟随觉远上人至少林寺，传授武功，在少林寺留下龙虎豹蛇鹤五拳及罗汉十八手。

白玉峰的原始五行拳全为跌扑滚翻之地毯功，另由滕黑子传于河北深县牛瀚章。少林寺所承传的少林五拳后来已失去原始五行拳之真功，其演练架式巳变，类似长拳，真正五行拳在少林寺已失传。

少林寺的拳法，是从宋代至清代由民间拳术流入该寺发展形成，少林寺兵器中最出名的棍法及其它武器的应用，亦系来自民间和军战武艺。

少林寺由寺外所集诸家之长，可以下文为例：

“太祖之长拳仿手，韩通之通背为母，郑恩之缠封尤妙，温天之短拳更奇，马籍之短打最胜，孙恒之猴拳且盛，锦盛之面掌疾飞，黄佑之靠身难进，刘兴之勾搂探手，金箱之磕手通拳，谭方之滚漏贯耳，孟甦之七势连拳，杨滚之捆手直入，崔连之窝里炮捶，怀德之摔捋硬崩”。

自宋代至清代，少林寺堪称为释家武艺荟综之地。先后有各方武艺追求者赴寺学练，有各门派武林人士赴寺演示，甚至间或有武林高手赴寺授业。少林寺秉承习武历史传统，具有武术学练，武艺汇集，武史记录，推广发扬传统武术之实际功果。 历代有成之武林贤者多半初习少林，培育基础，而后循机缘，创奇途。

7. 内外交会之功法

峨嵋派，系崇奉四川峨眉山为发祥地之拳种。其中分为两类，一类是四川境内根生土长之拳术，另一类系外地进入四川定居发展之拳术。“僧、岳、杜、赵、洪、化、字、会”，此为八门， 均为外地流入四川扎根发展一类武术。

另有黄林、点易、铁佛、青城、青牛等五派拳术，此五派系流住于四川境内五个地区的本地武术。是所谓：“僧岳杜赵四大家，洪化字会四小家，黄林点易青牛佛，八叶扶持五朵花。”

其中不乏原本精通民间武术者，例如“峨嵋人曹洞宗苐三代妙钢和尚为武举出身。 峨嵋山九老洞遇仙寺道人李长叶为八卦掌鼻袓董海川之再传弟子。峨嵋张僧系内家拳师单思南之再传弟子，白眉拳原始自峨嵋山的白眉道人，鸭形拳原始自峨嵋山的绿鸭道人。自明代以来，峨嵋山武艺巳形成了自己的习练传统和独特风格。

8.武器

武器的意义为手臂之延长。最初的武器与生产工具一体，伴随生存条件变化，武器与生产工具分离。从最初使用石块、木棒、骨器，经商代的铜兵器，到周代的铁兵器，其品种亦由简趋繁。春秋时期，武库兵器有：刀、剑、棍、棒、戈、矛、斧、铖、弓、矢、弩、盾、戟、殳、叉、椎等纷繁林立。其中以剑为最具代表性。

春秋时，越王勾践的剑最负胜名。当时吴王得越王所献宝剑三枚：一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛卢，此湛卢即为越王之剑。《左传》及《吴越春秋》记载，当时的名剑有：“湛卢”、“大夏”、“龙雀”、“纯钧”、“莫邪”、“干将”、“鱼肠”、“胜邪”、“巨阙”、“龙渊”、“泰阿”、“工布”、“棠谿”、“磐郢”、“辟闾”、“步光”、“扁诸”等剑。

《庄子．说剑篇》载：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人。”剑术在民间广泛开展，涌现很多技艺高超的剑术家； 如越女，袁公，鲁石公等。

越女是春秋时精于剑术的民间武术家，越王勾践在励精国治时，召见之，并请她教授军士习练剑术。魏丞相好武，下令文武百官均须佩剑。伍子胥曾用随身佩剑酬谢渡他过江的渔夫。诗人屈原在其诗篇中多次提到他所佩之剑。

《古诗源》卷十四中有诗曰：“侠客重艰辛，夜出小平津，马色迷官吏，鸡呜起戎人，露鲜华剑釆，月照宝刀新，问我将何去，北海就孙宾。”魏晋南北朝时代，剑巳成为大众随身携带的防身武器了。

隋文帝得天下，下诏禁武，复下诏收芷天下兵器，禁止私造，压制习武。尽管如此， 私下练武，暗地铸器，潜行流传，依然如故。民间尚武是禁不住的。

唐代著名诗人李白不仅诗冠天下，亦善长剑术，而裴旻的剑术更是名扬九洲，唐文宗昭示褒称李白之诗，裴旻之剑，和张旭之草书，为唐代“三绝”。

自剑术套路发展以后，为适应套路演练，唐剑形式有很大变更，弃周制而另树一型，后人守之，其后无所改变。可谓剑至唐代即为后世之统一模型也。

9. 内外家之相对内涵

中华传统武术的神传种子，流分四野，枝迎八方，茁壮成长，遍地飞扬。对如此缤纷之拳种，有按长江南北分为南派和北派。有按河流分为长江流域派、黄河流域派及珠江流域派。有按山脉分为武当派、少林派、及峨嵋派。但依据外在环境分类，难以确切区分拳种。

明末清初，大思想家黄宗羲在其所着“王征南墓志铭”中，按照拳种本身性质，将中华传统武术分为内家和外家。其意仅指内家拳和少林拳。

其后，有人将太极、形意、八卦划为内家，少林和其他拳种归为外家。但对内外之含义，均无详细表述，各领其义。如《少林拳术秘诀》载：“何以谓之内家，即尘世间普遍之称，如佛门之所谓在家出家是也。外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别。”由于各领其义，从而概念混淆。

中华传统武术包括内家与外家，具有共同基本特征：其一，在功能上，均为自卫抗暴与健体养生；其二，在练法上，均为外走筋骨皮与内贯精气神；其三，在基点上，均为动而有制与静而无止。

自卫抗暴，小之为个人格斗，大之为军战上阵。侧重于自卫抗暴，如军战武艺； 侧重于健体养生，如五禽戏。外走筋骨皮而无内贯精气神，类如体力劳动； 内贯精气神而无外走筋骨皮，类似打坐睡功。“动而有制”，为动中寓静，动作统于意念；“静而无止”、“为静中寓动”，静中饱含玄机。 内外之别，在于侧重各异。

在武术基本层次上，外家拳延练内涵，内家拳追持外展； 所谓“内家”与“外家”，系可互动相对性概念，不是绝对的分野。@*