儒学，其内容是什么？后儒把它归结为讲“仁、义、礼、智、信”五者。此归结肇因《孟子》一书。孟子把孔子的学说归结为“仁、义、礼、智、信”来阐述。后儒就把这固定下来发挥宣扬，成为儒学的标识了。荀子历数子思、孟轲之罪，有一条罪状是“案往旧造说，谓之五行”1有人认为子思、孟子没有说过“五行”学说（《洪范》的“金木水土火”五行说），荀子似有笔误。实则此五行非彼五行，荀子批评孟子的，就是“仁、义、礼、智、信”五者来总括实行圣人之学。子思《中庸》有“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”2也是荀子批评“五行”的对象。以我看，荀子批评子思、孟轲的正是这“五行”。而不是批评“金木水土火”的“五行”。

孟子把“仁、义、礼、智”比作人之四体，“智”是作为人辨别是非之一体。如果我们把仁作为儒实现人生的终极目的，礼是人要践履仁踏出的门；那么义就是要通往这个目的的路，但走在路上如果没有“智”来辨别方向，那你就会迷路，走错路。所以孟子这个“智”，是用来认清“义”这条路的。他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”3智，在孟子来说，就是人要实现仁义的资器。孟子用“集义”来达到“浩然之气”也是靠“智”来充电的。他的所谓“知言”，就是靠智来思辩的。可以说孟子的“智”与“仁义”是相互连系，相互影响的。没有智的思辩，不可能抵达仁义的目的（境界），但有智的思辩，而没有“仁义”作为智基底，则智就会生出“诐辞、淫辞、邪辞、遁辞”。所以，孟子的智，不是我们通常所说人的智能的智，他是有一个底线的，这个底线叫“良能”、“良知”。就是好的智能，不是坏的智能。说明白点就是要能与仁义相结合的智能，不是那些乱七八糟、搞阴谋诡计的智能。孟子称此智为“是非之心”，即要有分别是非的能力。这个能力是先天就有的，就看后天有没有条件把他启发出来。就像庄稼的种子埋在地下，遇到天旱出不来，而天突然下一场大雨，其沛然生发。这就是孟子所说的“智”。

孔子说智不多，有“唯上知（原文是“知”，此可作“智”解）与下愚不移”的话。孔子倒是讲“知”较为多些。子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”4又说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”5孔子说这个“知”，似乎与孟子讲的“智”不同。孔子的知者与仁者、勇者等是不同的概念，知者就是知者，他与仁者不能相提并论，界限分明，知者不一定就是仁者，仁者也不一定就是知者。孔子还说过“刚、毅、木、讷近仁”6可见仁不一定要有智。我们以此来看孔子的学说，孔子讲的就是“知礼、知人、知天命”的学说。其所谓的“知人”就是“知言”。孟子插入一个“性智”而论，虽不违孔子原诣，但不能总括孔子“知人”的学问。就如我前面说过的，仁者一定能爱人，但爱人不一定就是仁者；智可以辩言，但智者不一定就是知人。(待续)＠

1《荀子》，中国纺织出版社，2007年4月第一版，68页。
2《大学、中庸》，华语教学出版社，1966年第一版，55页。
3《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，314页。
4《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，116页。
5《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，188页。
6《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，262页。