【大紀元7月28日訊】上一篇提到的「尊母」就是十三世文成公主的轉世，在藏傳佛教是白度母的化身，藏傳佛教裡面有兩個菩薩非常接近漢傳佛教的觀音菩薩，那就是白度母和綠度母，觀世音菩薩的化身很多，他還可以變化為二十一位救度母，均是女性化的菩薩，藏語稱為「卓瑪」。二十一位度母的身色都不一樣，有金色的、藍色的、紅色的等等，但最受人民尊敬的是白度母和綠度母。 白度母的雙手和雙足各生一眼，臉上又有三眼，所以也被稱為七眼女。據說他最為溫柔善良，頭腦聰穎，總能熱心救助人們，故又被稱為救度母。白度母頭戴花鬘冠，髮髻高聳，雙耳附著大環，上身袒露，斜披著絡腋，帔帛環繞，雙腿盤坐在盛開的蓮花座上。左手持一曲頸蓮花，右手掌象外，表示接受人們的求助。綠度母也是一位善良多情、助人為樂的菩薩。據說供奉綠度母能夠解脫人間八種苦難，即獅難、像難、火難、蛇難、水難、牢獄難、曲難、非人難，所以熟稱救八難度母。綠度母身色綠色，只有兩眼，左手拿一朵蓮花，左腿單盤，右腿向下舒展，腳踏在一朵蓮花上。藏族傳說尺尊公主和文成公主便分別是白度母、綠度母的化身。(責任編輯 陳敬)綠度母和白度母，在藏民族奉為女神供養的二十一度母中，被藏傳佛教各派尊為本尊，加以修持的，最常見的是綠度母和白度母。
綠度母，藏語稱為「卓江」，即奮迅度母，是二十一度母之主尊。身為綠色，慈容，半跏趺(左腿單盤，右腿向下舒展)坐於蓮花座上，頭戴玉佛寶冠，上身飄幡為衣，下身重裙內長外短，頸掛珞珠兩串，雙手持花枝；戴耳環、手釧、肘釧、手鐲等裝飾，以示莊嚴。藏傳佛教密宗認為，綠度母有著廣大的慈悲心，加持力偉大而迅速，有大無畏的勇氣和精神力。綠度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持綠度母本尊法者甚多。
白度母，藏語稱「卓嘎」，即賜成就度母，又稱如意輪度母。身為白色，呈16歲少女相，頭戴古印度貴婦花鬘冠，雙耳墜大環，上身斜披絡腋，帔帛環繞，跏趺坐蓮花座上；左手持一枝曲頸蓮花，右手掌向外，以示接受求助。眉間、雙手和雙足掌內各生一隻眼睛，加上臉上的雙眼，全身共有七隻眼睛，其他裝飾與綠度母同。藏傳佛教密宗認為，白度母非常聰明，什麼事都瞞不過，她熱心救助於人，使眾生延年益壽，事事如意。故此，藏族女性中以此取名的也很多。
綠度母和白度母是二十一度母中最具代表性的，實際上二十一度母的趺坐姿勢與冠服裝飾大多與綠度母相同，不同的是，其餘度母分別呈紅、黃、藍、黑、紫、棕、白色，其手印以及手持標誌物亦不盡相同，且各自有其獨立的咒語。如鎮魔度母身為黑色，一面三目，極忿怒相，兩手合持三頭降魔杵。逢災難時，轉動此杵，誦其咒，可免災轉安。
藏傳佛教認為，修持二十一度母本尊法，功德無量，利益無邊，尤其對女性有特效。因此，各宗派都極為推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等繪有千尊白度母壁畫，還有聶塘度母神殿等專門供奉度母的神殿，許多寺廟每逢藏歷初八或二十五，都要舉行「度母四曼陀羅」儀軌等，以行供養和修持。藏傳佛教密宗，還把度母作為一種體驗的對象——本尊，廣泛推崇。（作者: 德吉卓瑪 來源: 《中國西藏》）
由於眾生的福報，文成公主的十三世轉世，在這個人類最需要的佛法的時代，橫空出世，這位在漢地投生的「尊母」，山東濰坊人，畢業於北京廣播學院，自幼就表現出繪畫天賦，十幾歲就有畫作遠赴法國展出，分別在山東、深圳、中央數字電視台擔任主持、編導、記者的工作，在深圳獨立主辦前衛畫派「無線牛」全國巡迴展覽，於2004年在藏傳佛教寧瑪派慶祝扎西仁波切座下披剃出家，於2005年在藏地的一個寺院被認證為十三世文成公主轉世，坐床那一天，她穿上十二世留下來的法衣，是那樣的端嚴慈悲，溫柔善良，「藏傳佛教密宗認為，白度母非常聰明，什麼事都瞞不過，她熱心救助於人，使眾生延年益壽，事事如意。」「藏傳佛教密宗認為，綠度母有著廣大的慈悲心，加持力偉大而迅速，有大無畏的勇氣和精神力。綠度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持綠度母本尊法者甚多。」末學福報現前，我於上個星期在廣州接到這位「尊母」，護送她到了深圳，得有機會侍奉在「尊母」左右，培了一點小小的福報！「唐律師慈悲，我給深圳電視台的老朋友發了一個信息，給卓瑪尊母做一個專訪，她這個身份對漢藏兩個民族的團結血濃於水的親情有特殊的象徵意義，特別擔心「公主」 被中共的宗教心理科學迫害計劃的傷害誤導和構陷，「公主」是一個非常天真善良的人，對這個世界的萬事萬物都有不可思議的關注和熱愛，她天才的浪漫和熱情，卓越的藝術天賦，似乎只有無限寬容，神秘莊嚴，博大精深，慈悲智慧的藏傳佛教才能承載和發揮她本來具足的佛性，她在這一世，發現了自己，真的不可思議，她內心的某種能量覺醒了。她將再一次成為一個時代的重要的精神符號，一個時代的重要的心靈象徵，她在這個時代回來庇佑眾生回家，接引眾生回家，這個神聖的象徵如果被正確的運用，對這個時代的人心和精神的回歸以及世界和平有不可思議的正面意義！」
「劉爽慈鑒：伊柯（丹確卓瑪）回來了，現在是面目全非啦，真正的一個高僧大德降生了，公主長胖了一點，前腦明顯的鼓起來了，這是有證量的表現，四年前在藏地毛年華寺正式坐床，被正式認證為十三世文成公主的轉世，這是一個殊勝的了不起的緣起，「劉爽慈鑒：伊柯（丹確卓瑪）回來了，現在是面目全非啦，真正的一個高僧大德降生了，公主長胖了一點，前腦明顯的鼓起來了，這是有證量的表現，四年前在藏地毛年華寺正式坐床，被正式認證為十三世文成公主的轉世，這是一個殊勝的了不起的緣起，意味著藏傳佛教和漢傳佛教再一次的緊密合作圓融交流，佛法將在全世界廣為傳播交流，意味著藏族和漢族在信仰和血緣上血濃於水，親不可分。您方便的話，不妨就這個緣起，漢藏歷史上的統治者為促進民族團結和藩聯姻，以及這整個事件被藏傳佛教，以文成公主是白度母的化身世代傳乘下來，對這兩個民族的和合團結，有著很現實的意義，請慈悲為公主的誕生和轉世做一個專訪節目以化導眾生，公主在俗又和您們電視有不解之緣，也是你們電視人的驕傲！」
祝福公主「尊母」在深圳樹法幢擊法鼓！度生無數！
末學明天就要離開美麗的廣州，特別感謝增城的伯瑜夫婦，惠銀夫婦，番禺的阿青夫婦以及荊陵夫婦，他們在當局壓力重重的情況下收留我，特別是番禺的阿青夫婦兩次被安保上門威脅調查，甚至威脅阿青的先生，如果再讓末學去他家的佛堂住，就不讓丈夫再上船了，不給阿青丈夫工作了，悍然剝奪阿青丈夫工作的權利，當局非法把末學趕出寺院又非法威脅守法的公民，不准給我落腳的地方，以剝奪別人的工作養家的權利相威脅，這樣等於是斷了她家的生活來源，多麼赤裸裸的山寨國的土匪作風，即使你們從我出生起就一點一點的把我生命中最重要的家庭親情父母家人全部徹底的割裂消滅殆盡，但是，你們又怎能剝奪我行走在我自由的心靈的土地上，你們又怎能阻止我通過佛菩薩的慈悲教法的威德加持，再一次和我的家我的家人永遠的團聚——我失去了一個父母卻得到了數不清的父母，失去了一個家卻得到了無數的家，失去了孩子卻得到了無數的孩子！「擁得六道作愛子，萬丈紅塵作壇城，此身本無煩惱處，但將世世牽群生。」如果我已經完整得證得了空性，我當向中共當局致以崇高的敬禮和謝意！你們的一切倒行逆施都是在幫助眾生開悟和解脫，請你們要瞭解，我的一切作為都是因為感恩和報答，即使我那些看上去激烈的言辭，是的，當局如果想獲得合法的執政權或有一天放下權利，必須向人民道歉和謝罪，必須把你們的不義之財拿出來作為國家的賠償資金，賠償六十年來各種天災人禍造成的人民生命財產的損失，是人民給了黨的一切，你們卻欺騙出賣了人民和國家，人民的恩德比天還大比海還深，中共生生世世粉身碎骨不能報答人民與國家的恩德萬分之一、二，你們給人民太多的恐懼罪惡痛苦貧窮和苦難，是時候要懺悔了，是時候要還債了，是時候要讓那些流浪的孩子回家了。國家是人民的黨也是人民的，永遠要聽人民的話，聽聖賢的話才能偉大光榮正確！
以《老子道德經》第三十四章至三十八章共勉。
「大道泛兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，
功成不名有，衣養萬物而不為主。
常無慾，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其不自為大，故能成其大！」
白話譯文：
大道如水，源泉滾滾，盈滿而溢，或左或右，無所不在！
天地萬物，依恃大道而生長，永不分離。
功業既成，卻不佔為己有，覆育長養萬物，而不去宰控它。
大道常理，無所貪求，可說是精微奧秘！
萬有事物，歸於其中，卻不去控制它，可說是包容廣大。
正因為它不認為自己如何的包容廣大，因而才真成了包容廣大。」
藥方：
能放下，就能不執著，能不執著，就可以無邊際，就可以包容廣大！
不要在末節上競爭，要在本源上生長，這叫參贊天地之道。
具體的生長一點點，比起在理念上說的天花亂墜要好得多！
面對渺小，才能識得其重大；能識得重大，就不為所謂的「偉大」所迷惑！
《老子道德經》第三十五章
「執大象，下下往；
往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
道之出言，淡兮其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。」
白話譯文：
執守大道，天下都來歸附！
往歸於道，無所傷害，便能安順、平坦、通泰！
悅耳的音聲與可口的食物，過客之人，暫止於此，過了也又過了！
大道顯發為言語，往往平淡無味。
看也看不見，聽也聽不清；用卻怎麼用也用不完！
藥方：
要選擇的是自然、平坦，而不是勝利；要選擇的就是通達，而不是熱烈！
過客所要的，往往和住戶不同；想想你是歸人，還是過客，還是…………
大道理一定平凡無奇，但平凡無奇可不一定是大道理！
不必多所揣度，要如理實在；是怎樣就怎樣，還它個明白！
《老子道德經》第三十六章
「將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強之；
將欲廢之，必固舉之；
將欲奪之，必固與之；是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人！」
白話譯文：
將要收縮歙合的，勢必先申展擴張；
將要刪削減弱的，勢必先加意增強；
將要丟擲廢棄的，勢必先支持薦舉；
將要劫掠奪取的，勢必先出讓給予；這就叫做「隱微奧秘的真理」
陰柔勝過陽剛，柔弱勝過剛強。
總要處在自然大道之中，如同魚不能脫離淵深之水，如同國家銳利的武器
不可以輕易示人，以免為人所奪！
藥方：
大自然有一種「物極必反」的道理，不必太用心、太刻意，讓世事交給老天爺吧！
對於隱微之明、奧秘之理，默首體會，自有一番心地！
柔性的顛覆比起剛性的鬥爭有趣多了，因為這樣的顛覆是一種生長。
武備！武備！做為一種裝備，一種準備！有備無患！不可以輕易示人！
《老子道德經》第三十七章
「道常無為而無不為，
侯王若能守之，萬物將自化；
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
夫亦將無慾，無慾以靜，天下將自定。」
白話譯文：
自然大道，原本平常，不為什麼目的，而自如其如的生長著。
當政的侯王若能執守這自然大道，天下萬物將回到自身，自然化成。
自然化成生出了貪慾渴求，我將憑依不可名狀的本源之道去鎮伏它。
如此一來，便可以無貪無求；無貪無求而回到寧靜，天下將因之自然安定！
藥方：
不要老算計功利、不要老想著目的，無目的、當下自然，便是灑落，這就
成個自然豪傑！
不須去管理，讓他們自己想出一套自己管理自己的方式，你只須看看就可以了！
一切計議便會生出貪慾渴求，這時須要的不是去壓抑它，而是讓大道顯現
，這樣的鎮伏是自然鎮伏，這才有效！
無貪無求，就是至福；真正的德從此處立起，這是通於自然大道的，這叫
道德，道生之、德蓄之！
《老子道德經》第三十八章
「上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德，無為而無以為；
下德，為之而有以為；
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，
處其實，不居其華，故去彼取此。
白話譯文：
至上之德，不執著此德，正因如此，擁有這德性。
俗下之德，執持不失此德，正因如此，丟失了這德性。
至上之德，自然無為而且也不為甚目的而為；
俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為；
至上之仁，純只感通之為，不為甚目的而為；
至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。
至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當響應，就拉著臂膀而勉強將就他。
如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在德性；失去了內在德性，
而後只好強調感通之仁；
失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後只好強
調禮儀規範。
那強調禮儀規範的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然開始！
預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！
因此，大丈夫寧可居處忠信之厚，不願居處禮文之薄！
寧可居處純樸之實，不願居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實！
藥方：
「道」是有人起個頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主。
「德」是依正直的心來做，直入本源，不必罣礙！
「仁」是彼此真誠相感、相應，融合為一體。
「義」是自我要求完善，做成規則，戮力為之。
回得本源，一切自在、自然！純樸的力量最大！
妙觉慈智在广州报告
(被肇庆安全局赶出四会六祖寺的121天)(//www.dajiyuan.com)
