【大紀元7月14日訊】
大紀元編輯部：你們好！
「法輪功的歷史地位淺論」是用當代氣功學知識論證法輪功現象的。撰文的目的，是希望眾多的中間群眾、包括內心世界尚難以認同內求修煉活動的民運人士，以及聽說法輪功、又沒有機會多瞭解一點法輪功的同胞，能從法輪功現象中認識中華文化、特別是內求修煉文化中的某些內容。真能達此目的，此文的心血沒白花。我時常在想，作為中國人最榮幸是知曉了什麼是修煉文化；最不幸運的是，精通中文卻不參與修煉實踐，或不知道何為中國傳統文化的精髓。
在對法輪功不易認知的人當中，有相當一部份是修煉人氏。中國修煉界歷來門派之見風氣極重，這一舊習阻礙了他們對法輪功的主動瞭解。法輪功功法易學、安全，高效，易普及，對於拋棄了門派之見的修煉者來說，不是不可接觸的法門。用氣功學常識分析法輪功的功理、功法等，也許可以從一個方面，讓修煉界同仁理解法輪功。
當代氣功學理論是建立在中國古典氣功學基礎上、運用常態思辯模式建立的學問，雖說這一理論對修煉的內涵還不能揭示盡然，但利於常人運用分析、比較等邏輯論證方法來理解修煉行為。我將法輪功放在她所產生時的時代背景中向讀者介紹，是想讓人從整體背景中看清楚局部事件之脈絡，有利於消除對法輪功理念和方法的神秘感。中共當局當然希望人們把法輪功看成一個神秘事物，如此即可以「級低劣」、「宣傳迷信」、「無科學根據」之論搪塞民口、民耳。
把發生在法輪功人身上的事上升到「法輪功現象」，將法輪功明確為一種文化形式、而且是新文化形式的一種（事實亦正如此），把對大法的信仰上升到新的信仰形式之一，把法輪功修煉人士們十多年來的活動上升到「法輪功運動」的高度來認知，不但可以讓人從中理悟「魔高一尺，道高一丈」之理，還為論證和敘述法輪功的歷史影響、歷史貢獻、歷史意義等議題奠下基石，從而為法輪功的歷史定位奠定學術基礎。
這不單是給法輪功正名，也是勸人認識祖國修煉文化的真理、救人救心的一條蹊徑。人是一個具有自然與社會二重屬性的生命體，修煉活動既是一種生命文化活動，這個活動與所處之社會的政治活動就無法截然分開。若不能認識到這一點，就難以認識《九評》內容助於修煉的作用，說自我救度還是一廂情願的事。
正當我進入最後檢點此文的時日，貴報登了加拿大人權律師戴維‧麥塔斯的公開評論，認為「法輪功將風行世界」。這個論斷與我文中的觀點是一致的。這說明對於法輪功於世界的影響，正在國際社會形成共識。
吾一子
法輪功的歷史地位淺論
文 / 吾一子
前 言
無論在世界還是在中國，無論在過去還是在現代，在我們的視野裏沒有出現過這麼一群人，在我們的聽聞中也沒有過這樣的團體——在他們的信仰遭封殺、群體被打壓、政治聲譽遭詈毀、經濟權益被剝奪，乃至生命安危不保之時，他們以他們的信仰，年複年、月複月地向世人揭示真相、啟明真理；他們以真誠、善良與寬容，引導著一個又一個陌路的、甚至是曾經有過於他們的人——辯清正邪，自我拯救。這群人，就是堅貞守護自己的信仰的法輪功修煉士；這個團體，就是法輪大法修煉團體。
法輪功又名「法輪修煉大法」，是一個認定「真」、「善」、「忍」為宇宙最高特性，並將真、善、忍作為處世理念的內功修煉門派。內功（氣功）修煉文化是中國文化的核心，氣功修煉文化的香火傳承，使華夏文化延續千年至今天，由此締造了舉世無雙的中華文明。自從進入20世紀，中國的政治體制和經濟結構以及相應的社會狀態，乃至意識形態都發生了巨變。在古中國被視為「仙術」的內功修煉術，從此走進了為草根階層之健康服務的行列。尤其在1979-99的20年間，氣功實踐活動在中國本土得到空前普及，曾取得舉世矚目的成就。就在那千年不遇、群花薈萃、百家爭鳴的大眾氣功運動高峰期的1992年，法輪功作為後起之秀問現於華夏大地。
法輪功出世之際，正值中國大地流行著成百成千的氣功修煉門派。作為後來者的法輪功在1999年7月以前，並沒有引起公眾的廣泛注意。1999年7月以後至今的10 年，她在國際上得到了總計近3000個褒獎和支持議案，功法也在近一百二十個個國家落地生根，《轉法輪》一書被譯成近40種語言，由法輪大法信仰人士創辦的立體和平面媒體、網路網際工程、歌舞藝術表演團體、影視製作中心等的足跡遍佈全球。古代修煉大家們想都敢不想、中國當代修煉界同仁想做卻至今不能如願的這些事，今天，由法輪功修煉士開了先河。單就這一點，就足以讓有關學者連問多個「為什麼」。
發生在法輪功人身上的現象，已形成了一種文化現象——法輪功現象。這個現象所涉及的學術專科，粗略地羅列就可涉及人體科學、氣功科學、哲學、中醫學、西醫學、心理學、超心理學（Parapsychology）、腦科學、社會學、宗教學、文化學、歷史學、倫理學等。法輪功修煉士的活動也正在形成一種文化活動，可稱為「法輪功運動」。今天，無論是人體科學家還是氣功學者，無論是氣功保健研者還是從事氣功國際化的專業人士，在從事自己的專業課題時，無一能夠迴避法輪功現象，除非他(她)不在乎做一個駝鳥式的學究人。
30年前的中國民眾，有幸歷經了一場史無所有的、為時20年的新氣功運動。10年前，當局用行政命令強制解散這一民間活動和團體，這在中國史和世界史上都是無先例的。一個不爭的事實是，內求修煉文化是中國人自己的文化，她早已紮根於全體國人的深層意識之中。可以預料，一旦阻礙中華文化全面復興的絆腳石被挪開，一場類似於或更甚於30年前發生的那場氣功運動，無疑將再現於幅員遼闊的中國大地。屆時，已經譽滿人知的法輪功，將在其中起什麼作用？會有什麼貢獻？ 「真」、「善」、「忍」理念，在未來中國會有什麼樣的社會效應？當學者們在新一輪社會體制中重新合議「人體生命運動與人類社會之間的關係」這個跨世紀的生命科學議題時，他們又將從法輪功現象和法輪功運動中得到什麼樣的啟示並醒悟到什麼？
中國氣功界的同仁們應該清楚的是：自1999年7 月以來，是法輪功學員用勇氣、毅力和智慧為信仰權益冒死抗爭的行動，才分散了當局對中國國內其他氣功門派的注意力和精力，拖延了當局對氣功的擴散打壓。法輪功人的不屈不繞，使他們承受了無數的磨難，卻間接地保護了中國國內成億的氣功習練者！有人可能會問，法輪功人付出了那麼多，到底有什麼目的？其實，只要稍稍瞭解他們的人都不難明瞭，他們的要求實在是低得不能再低：只希望在「真、善、忍」的故鄉、在法輪大法的母國——中國大陸，有一個能夠保證他們自由地完成他們信仰的社會環境！他們為此而付出，為此而不悔。
誠然，法輪功也不是盡善盡美的。正因如此，她才是一個正常事物。也因為如此，法輪功人才是正常社會中的正常成員；他們也食人間煙火，也有喜怒哀樂，也是在波浪式的發展規律中發展，有逆況之時，也有順利之境。今天的法輪功修煉士，已不是我們10年前看到的他們。在精神層面，法輪功正從一個內功修煉門派向一個新的信仰形式過渡；在組織層面，正從一個氣功團體向一個獨立的系統上升。據筆者所知，法輪功不僅是法輪功人生活中不可缺的一部份，更是法輪功人的生活方式。二千多年前的孔子，建立了人體修煉成果運用於社會活動的儒學實踐模式。在最近的10 年中，修煉活動與社會活動有機結合併取得眼見為實之成效的典範，當數法輪功莫屬。
筆者是1979-99年那場氣功運動的見證者，亦是最近10年來海外法輪功運動的見證者。今藉此文，對法輪功問世前後的時代背景作一扼要的回顧，就法輪功的功法、理念作一淺嚐之析，對法輪功所遭的不公之遇發表一點管見，對法輪功理念於未來中國的社會意義以及由此而來的影響和地位試作一評。本人水準有限，只望通過此文，能對法輪功這一正被全球矚目的文化形式有一個公正的評價，亦希望一絲良知尚存的同胞參閱文此後，能夠對法輪功有一個比較客觀的認知。由於氣功的文化根源、實踐方法以及相應有認識論、方法學和方法論基礎，都與現代科學的諸因素有很大的差異。僅就此因，若想靠一篇長文對法輪功有一個比較全面的瞭解是難能其為的，尤其是對那些尚無氣功實踐或從來沒有正面接觸過法輪功方法、理念的人來說，更是如此。考慮到大多數同胞對祖國內求修煉文化的認識水準，本文站在在普通氣功學的層次上展開對法輪功之功法與理念的評介。我想，對於只想瞭解一點法輪功或對法輪功有一點興趣的人來說，已淖淖有餘。
正 文
（一）法輪功問世的歷史背景回顧
19世紀中葉的鴉片戰爭，迫使大清皇朝打開了塵封千年的帝國大門。古老的中華文化從此與西方文化正面相觸。20世紀初的辛亥革命，曾給中國帶來科學救國希望。1919年的「五四」運動，導致「全盤西化」、「打倒孔家店」、崇洋迷外的思潮蔓延，不但科學救國藍圖沒有付諸實際，中華文化的精髓——內求修煉文化在此時期也不意遭到中國史上的首次否定。幸運的是，民國政府對此並沒有刻意主使，大量的民間功夫師和中醫師、宗教功夫師，在思想和行動上都反制這個思潮。因此，宗教界、醫界、武術界和民間流傳的傳統文化形式仍舊得到了較好的保護與流行。一些有西學知識的文化人，通過對中國功夫的實踐，又發現了內功修煉活動中的袪病強身效應。「氣功療養院」、「意氣功」 等新名詞，在民國二十年左右這段時間裏應運而生。 自那個時期開始，「氣功」一詞從此將人們對「仙學」的認識轉到強化人體生命活動這個概念上來。
1949年開始執政的中國大陸當局，不斷收緊各類民間活動，如取締了不少在中國大地既存良久的氣功修煉門派和宗教門派。對沒有取締的也實施了嚴厲的管制。與此同時，當局也刻意禁止了因歷史的源由染上了宗教色彩的中國傳統文化中的某些精粹，如內功修持術和尚武技藝，限制她們在中國範圍的公開傳播。自1950年代中期始，內功修持術由政府部門以「氣功」定名，尚武技藝以「武術」定名。政府刻意劃定了傳播和教授範圍，如武術被限制在統編套路的表演和比賽範圍；官方允許出版、教授的氣功功法，僅限「氣功療法」 一家（由時任河北省北戴河氣功療養院院長的劉貴珍編創）。在1956年至1966年的日子裏，「氣功療法」在為數極少的幾個高級療養院內，為黨、政、軍、警要員和為數不多的官派「勞動模範」服務。這是中華文化包括內求修煉文化在中國史上遭到的第二次否定。這次否定，無論在深度和廣度上都比第一次要大得多。不過在此期間，民間以師傳徒、半公開、小范圍傳播氣功與武術的活動尚沒有被明令禁止。
1966年開始了「無產階級文化大革命」（簡稱「文革」），是中華傳統文化在中國歷史上第三次被否定的時期；這次否定，是全面而徹底的。在這場大劫難中，凡屬中國傳統文化內容的所有形式如中醫、戲曲、國畫、書法、氣功、武術等等，一律被宣判為「封建迷信形式」或「舊文化形式」而全面封殺。有悠久歷史的傳統文化領域頓時成了一團死水。那些有幸躲過從1949到1966年一系列政治運動（鎮反、土改、公私合營、肅反、三反、五反、反右）的身懷絕技的功夫前輩，此刻無一能夠倖免於難。日複日、月複月無休止的掛牌批鬥、遊街示眾、隔離審查、強制勞動等等懲罰，使他們受盡無名冤屈，其中一部份人帶著絕技離去。沒有親自經歷過這場浩劫的當代中國年輕人和港、澳、台的同胞們，是無論如何也想像不出當時的情景的。
正值傳統文化意識在國人心中越來越淡薄的「文革」中期的1972年，北京出現了一種旨在解決癌症病人痛苦的新型內功功法，謂稱「行功」，是當時北京畫院的國畫師郭林女士（1909-1984）在祖傳的內功功法的基礎上改良而成的新概念功法，首批學員當然是被中、西醫判了「死刑」的癌患者。郭林氣功的特點是：不提倡靜坐而強調在「動」中煉功；煉功時不意守丹田，只用呼吸法配合慢勻、簡單的肢體動作來專一心念，達到暢通氣脈、活血散瘀之目的。郭林氣功具有了易教、易學、安全、見效快的優勢。那時正為文革高峰期，郭林因此被公園巡邏民兵不至一次地趕出公園。但她並沒氣餒，以不斷更換教功地點的辦法為病人解除痛苦。最後還是遭到了公安（警方）的傳訊。跟她學功的癌患者遭公安逮捕、關押，抄家並沒收了郭林撰寫的全部氣功資料１。
1971年9月，時為中共中央三車頭之一的林彪損於宮廷內訌。毛、週二人因健康原因，逐推鄧小平主持中央日常工作。從1974年始，鄧著手糾正自1966年以來某些「極左」做法，如有限度地開放了一些文革中被禁的領域，其中包括大學理、工、醫、外語專業在全國範圍的有限招生，恢復全國性的武術比賽。後者帶動了民間武術活動的興起。今天很多人熟悉的24 式太極拳，便是在那段時間流行起來的。在這種形勢下，郭林新氣功作為當時唯一公開化的健身氣功，也在北京各大公園悄悄盛行起來。中國大陸「公園氣功」這道風景線，便是由郭林氣功首開其端的。郭林在中國氣功史上創建了第一個大眾化、現代化，普及型、改良型氣功模式。
1976年，毛澤東去世。1978年，中共中央正式宣佈文革結束。1979年，中央政府決定推行「改革開放」政策，文革中被禁止的領域，包括中國傳統文化領域全面解禁。
1978年，上海核能所的顧涵森，用HD-2型紅外探測器，在氣功師林厚省發氣時的勞宮穴前方1-2釐米處，探測到帶有可調製的遠紅外信號。1979年3月11日的《四川日報》，報導了四川省大足縣12歲的男孩唐雨有耳朵認字的能力。此後，安徽、北京、河北的報紙也相繼報導了報社所處省市的12歲、8歲、15歲的兒童，用耳朵認字和用耳朵分辯顏色的新聞。這在當時的中國科學界引起了一掀然大波。
對特異功能的認知與否，被御用文人提到唯心主義和唯物主義的哲學高度。某些黨化學者為此打出 「捍衛馬克思主義」的幡號。為了澄清事實，《自然雜誌》編輯部於1980年2月在上海主持了一場人體特異功能探討會，有13 位特異功能兒童和1名成人在這次會上進行了特異認字測試，會議得出「特異功能現象確實存在」的結論。中國範圍的氣功外氣和人體特異功能方面的實驗，包括兒童特異功能開發的實驗，此後便開始了。順便一提，中國著名物理學家錢學森和他的老上級時任中國國防科工委科技委主任張震寰，對這些活動的鼎力支持和諄諄引導起到了一定的作用。
1979年7月14-19日，中央有關部門在著名風景勝地，浙江省德清縣的莫干山召開了至今為止唯一的一次「全國氣功匯報會」，目的是為了搶救瀕危失傳的中國傳統功夫。匯報會雲集了當時來自全國的高手。時任國務院副總理的陳慕華、方毅，人大常委會副主任潭震林，還有衛生部、體育運動委員會等部門的高級官員出席了會議。會議肯定了氣功的效應。在此會議後，全國各地包括省、市一級，括起了一股武術、氣功、民族體育的觀摩、交流、匯報、表演之風。傳統功夫家眼見為實的硬氣功表演，實實在在地折服了現場的觀眾。表演內容隨著電視轉播，激起了大眾對中國功夫的熱望。華夏大地自發的民間氣功活動，從此便無遮攔地迅速發酵。
自1979年12月成立了北京氣功研究會以後，各省、市、縣此後都競相建立起自己的氣功研究會、氣功協會、武術協會等半官方機構。據中國官方於1990年代的一次統計，全中國註冊登記的氣功組織2400多家（中國總計約2000個縣）。在筆者的印象中，至1992年法輪功在國內公開之時，坊間言傳學員達千萬的氣功組織卻為數不多。「郭林新氣功」、龐鶴鳴的「智能氣功」（1979年春在北京首公開），張宏堡的「中華養生益智功」（1988年代中葉公開），田瑞生的「香功」（80年代後期公開）或許可排於此列。
群體性氣功實踐的最直接的得益者是全民大眾。其中的一個最明顯效應，是治癒了很多中、西醫都犯難中的疑難雜症。因此，有的地區出現了醫療費用下降的現象。在社會效應方面，氣功活動的普及，使有的地區家庭式賭博現象減少，有的婆媳之間緊張關係（中國社會特有的家庭人際關係之一）有了緩和，有的地區燒香拜佛的人減少了，也有的地區出現了治安狀況有所改善，等等。這場歷時20年的大眾氣功運動中止於1999年秋。1999年至今，中華內求修煉文化遭到了中國史上的第四次否定。這次否定雖然沒有文革那時那樣的公開、公然，但已歷時了10年。今天的中國大陸，氣功只可以在當局制定的「小型、就地、分散」的政策範圍內傳教，而且在功法種類也有限制，如法輪功就不能傳授。
從郭林氣功始，中國大地流傳的氣功功法絕大多數是改良型功法。所謂「改良型」，即把「法不傳六耳」傳統式功法，改成人人可鍛練的普及型功法，其風格和特點也與古典功法有不小的區別。功法的創編人通常都有選擇地吸收了不至一種門派的內容，通過自身實踐和自身體驗，重新整編、組合而成的一種新概念修煉術。由於這類修持方法較適合當代人的生活模式，又可命之予「現代型」、「大眾化」修煉術。創編人通常經過小規模的教學試驗後，再在實踐中適當修整後大規模地傳授。除以上提及的功派外，屬於改良型、現代型的新概念氣功的知名門派在中國還有鶴翔樁、一指禪、禪密功、自發五禽戲、動意功、沈昌氣功、嚴新氣功、三三九乘元功等等，這些都是民眾喜聞樂見的功法。
絕大部份功法在傳播之初都是免費教授的。此類氣功功法的模式，幾乎都是郭林氣功的增進版或改進版。例如以動式功法為主，不提倡吐納呼吸，不強調「意守丹田」這個被古人視作金科玉律的方法，卻始終強調發揮煉功者意識的主動性。這類功法的優點和郭林氣功一樣——易學、易教、見效快、不出偏。教學、輔導的組織網路，大多採用了郭林創導的傘形（金字塔型）結構。大多數氣功團體都有自己僅限於教學需要的全國性網狀組織（氣功輔導站），各級輔導站在行政上受命於所在地的民政、體育、衛生等官方部門。改良型、大眾化氣功，至1990年代初走遍了除西藏以外的大半個中國包括港、澳、臺地區。有的功法還傳向了國外。法輪功就是在這樣一個史所未聞的文化大背景中湧現出來的一朵修持之蓮。
（二）法輪功功法的氣功學效應
一個內修法門必須要有功法和功理二大部份組成。法輪大法的功法名為「大圓滿法」，由五套功法組成。
第一套功法「佛展千手法」，共八節動作。除了第二節「如來灌頂」屬於「貫氣法」的內容外，其他七節練「暗勁」，是 「易筋」的內容。這個「勁」是通過一部份骨髂肌（橫紋肌）收縮的動作來帶引全身骨髂肌的同步收縮。由於骨髂肌屬隨意肌，可以由意識指揮著活動。因此，全身骨髂肌在意識主導下的同步收縮鍛練，提高了全身骨髂肌收縮的協調性和協同能力。良好的肌肉協同能力產生的效應，是屬武術內家拳生命線——「整勁」（整體勁）的形成要素。對沒有興趣練拳術的人來說，全身骨髂肌協同能力的提高，也有助於提升日常生活與工作的能力。
由於「佛展千手法」中的動作是日常生活中不常出現的。從運動生理的角度說，不常使用的骨髂肌的積極運動，意味著常用的骨髂肌群能得到積極的休息。因為這種「休息」是由另外肌群的主動工作而獲得的，所以稱為「積極休息」。這就是為什麼在練習「佛展千手法」時會覺得肌肉有酸、累之感，但練習後整體的感受是輕鬆的原因。按法輪功功法要求，在做「佛展千手法」中的七個動作時，全身骨髂肌每次收縮的時間只要求2-3秒鐘，這對練習者的體力要求不高，這就使這一功法有了普及的潛力。
「佛展千手法」的每一個動作轉換時，都要做合十手，這個手勢起到收攝心神和溝通雙上肢能量的作用。有人曾患中醫所稱的「鵝掌瘋」，經做雙手合十的坐功一段日子後，手掌皮膚剝落的現象不知不覺消失。這一現象說明，雙手合十動作起碼還有促進雙上肢氣血的流通，使手掌的皮膚功能正常化的作用。
第二套功法 「法輪樁法」，共計四個樁式。四個樁式中有一個樁式的雙手高於頭部，有二個樁式的雙手與頭部基本平行。這種煉功姿勢有引氣入腦的效應，但在傳統養生功法中卻很少提倡。因為雙手高過頭的站樁姿勢，有升高血壓之嫌。此非言過其實。因為練氣功時的肢體動作，都為了是幫助煉功者集中意念、引動內氣而設計的。練氣功有個原則叫做「意到氣到，氣到血行」。如果人的意念隨著雙手的高舉至頭部，體內之氣也必然會上升至頭。「氣為血之帥」，「氣行血亦行」。體內之氣由下向上升至頭，必然導致血液上升頭部，這勢必需要心臟血管和週身血管的協同收縮以克服地心引力來完成。血管收縮的直接結果就是血管壁內壓力的升高。這對健康人來說是正常現象，而對有高血壓史的人來說，引氣上升的動作就有造成血壓升高之嫌。這在傳統功夫中稱為「出偏」。皆由此因，在傳統養生氣功中不太提倡雙手高過胸的站樁姿勢。
為什麼在練習法輪樁法時，有高血壓史的人卻不會產生血壓升高的反應？本人認為，除了站樁時要有合符氣功鍛練的正確體態外，如法輪功所言「肩膀放鬆」、「雙腿成滑溜狀態」等，「佛展千手法」中的動作在此又發揮了一定的作用：當全身骨髂肌有規律地收縮–放鬆–收縮時，肌肉的需氧量增多。肌肉需氧量依靠紅血球攜帶氧分子供應。由於每個紅血球攜帶氧分子的數量是基本不變的，肌肉需氧量的增加，就只能以血液流速加快來完成，說通俗一點，就是紅血球不能多帶氧分子，但每個紅血球可以 「跑」得快一點來提高總攜氧量。因為紅血球是在血液中運動的，血液流速加快，血液對血管內壁的擴張壓力就減小。
再者，人體四肢、軀幹、內臟的大、小血管受到了骨髂肌運動的壓力，也在一定程度上產生調整血管收縮——舒張——收縮的作用。「雙腿成滑溜狀態」有引起尾骨尖端（尾閭）的內扣、引動會陰穴處的括約肌收縮的聯合動作，可促使第2至第4椎的生理前彎暫時消失，利於督脈之氣暢行。這對全身的氣血循環、血壓下降也有一定的作用。另外，法輪功在做高舉手站樁時，沒有閉眼向上觀雙手的要領，這又少了一個讓血往上升的因素。以上諸原因，使有高血壓史或處在高血壓臨界點的人，在練習大圓滿法時用不著擔心出現血壓升高症狀的理由。相反，練習法輪樁法時，由於意識導引著內氣上行，從而有有醒腦開智的作用。
第三套功法 「貫通二極法」。「二極」即為「天極」和「地極」，古人認為是天、地的盡頭（最遠處）。從練氣的層次上說，通過「上衝」的動作，可以引導煉功者的意和氣在體內沿著趾→腳→腿→股→軀幹→肩→臂→手→指的方向這個縱軸通道，向上升並衝出頭頂，再衝至「天極」；通過「下灌」的動作，再引導煉功者的意和氣在體內沿著相反方向下降並透達「地極」。這是一種發揮人的意識能動性，將人體之氣和天地（宇宙自然界）之氣混和的鍛練方法，是一種提高人體生命力的高效率方法。久久鍛練，會在意識中形成體內左右二個縱向的「氣道」。通過意和氣在這二個通道中的運動，提高鍛練者的意識貫穿自身肉體和物理物質的能力。站在氣功學的觀點上說，提高人與天地（宇宙）之氣交換的能力。
由於這個「氣」的通道是有嚴格的方向性的。因此，第三套功法還可鍛練人的意識的定向能力。常人的意念活動往往是雜亂的，更無方向性可言。常人之念頭一動，意念一個接一個，海闊天空任施聘。但這種意念活動調動「氣」的能力不大，無致於較徹底地改善和提高人的生命品質。若用光作比喻：常人的意念好比手電筒打出的光，射不遠。而在氣功態中的意念力可比附於鐳射光束，有很強的方向性，有較強的穿透力。這裏所謂的「氣」，是指自然界（宇宙）之「氣」以及人體之「氣」。在中國功夫中，鍛練人的意識的定向能力的方法，當屬高級功法。
第四套功法是「法輪周天法」。按中醫經絡論的描述，人體十二正經的全部以及奇經八脈中的七條脈，都是沿著四肢和軀幹縱向分佈的。在法輪周天法中，雙手的運行路線是與人體十二正經和奇經八脈的分佈範圍相一致的，所以練此功法可以提高上述經絡之氣的通量。中醫把人看成以神為主宰、以五臟為中心、以經絡維繫的生命體。十二正經之氣得到強化，對五臟六腑起到了一個間接強化的作用。從西醫理論我們得知，人體的內臟部份是人體內除了中央神經系統以外的最重要的組織器官，由此可見，內臟功能的強化可以從根本上強化人的體質。法輪功解釋此步功是「大周天」鍛練法，筆者認為這個方法更類似於傳統道家和武術氣功中的「罡氣纏身」功法。
第五套功法「神通加持法」，是動靜合一的坐功。功法中雙上肢的動作和姿態，促使煉功者能在意識清醒的狀態中煉功。這個狀態就是李洪志先生所強調的保持「主意識」清醒的煉功態（「主意識」或「主元神」，在此可模擬於佛教的「我執識」或「第七識」，道家的「識神」，瑜伽的「末那識」，心理學的「淺表意識」）。有煉功經驗的人都知道，在動態氣功鍛練中，要保持鍛練者的主意識的清醒是不成問題的。但在打坐時，有的人有時會發生「昏睡」，其實質是主意識被沉伏了。古人稱這種煉功狀況為「頑空枯坐」，犯了煉功之大忌。
法輪功解決這個問題的辦法是：A、打坐中的上肢姿勢都是非得在煉功者的淺表意識較為清醒時才能做到位的姿勢。B、要求學員不管新老，儘量以雙盤腿勢打坐。因為在雙盤腿勢中，煉功者踝、膝、胯關節不尋常的彎曲，對感覺神經的刺激之大，以致腦細胞極不容易進入抑制態，從而使煉功人難以進入昏睡狀態。另外，五套功法中的預備勢中「心生慈悲」、「面帶祥和之氣」 的口令詞，在引導煉功者用意識引導自己身體放鬆、心地安詳上有較明顯的作用。
從上述分析可見，法輪功的全部功法，包括了中國傳統氣功中的易筋經、貫氣法、養生樁法、中脈貫通法、周天導引法的內容。這些內容再加上靜式坐功的內容，便形成了一套動靜兼備、內外兼練的新型氣功功法。她帶有明顯的當代氣功功法之特點，當屬改良型、普及型、現代型功法範疇。雖然法輪功在理念上吸收了佛學思想，但其功法有著濃鬱的時代色彩。就從這一點上看，法輪功是時代的產物。法輪功功法簡要、精練，易學、易練，適應面廣，有很大普及潛力。
上述的效應，只是最初級的人體效應。例如，第一套功法中有「身神合一，動靜隨機……」之口訣。實踐者若能煉功時做到「動靜隨機」，在日常生活中做到「身神合一」，那麼，他/她學第一步功的效應，就不是筆者上述文字可以包括的了。功法只是一種方法，都只能起到「渡河之舟」的作用。學功法的目的，是為了接受修煉理念打好基礎。接受修煉理念的目的，是要在日常生活中按修煉思想的要求去做。
必須在此指出：人是一個多層次、非線性、開放的巨系統。若要改善與提高一個如此複雜的生命體的素質，簡單的功法是難以勝任的。法輪功功法就存此缺點。但對於只想對通過煉功袪病保健人來說，法輪功功法已經夠用了。再說，法輪功最主要的貢獻並不在功法上，而是在她提倡的修持觀（修煉思想）上。
（三）法輪功理念淺析
限於篇幅，在此僅列四點，她們是： 「真、善、忍」的處世宗旨； 「心性多高，功有多高」的修煉概念；修煉 「主意識」的實踐準則； 「打不還手，罵不還口」的行為規範。
1、「真、善、忍」的處世宗旨
古今修煉大家無一不重視道德的修養，在古代稱為「修德」，用現代語言可稱為「修養道德」。這個「德」到底應該如何「修」，儒、釋、道三家都有表述。簡言之，道家要返樸歸真，崇「真」為旨；佛家慈悲為懷，以行善為宗；儒家尊仁禮、尚忠義，故以忍讓為要。 由此可見，「真、善、忍」理念不僅自古即有，而且是中華傳統美德的至簡總結。然而，將這三個字明確地提出來作為氣功鍛練者的處世宗旨的，在當代新氣功運動中尚屬李洪志先生為先。不論是何種民族、何種膚色、何種國籍、何種信仰，不論生活於何時代，無論老幼婦孺，也不論其受過何種教育、達到何等程度，無論其人是生活在法制社會還是在「人治」社會，只要能認得或聽得懂這三個字，就能夠理解這三字的基本含義。「真、善、忍」思想引導的行為是維持社會安寧、維護和諧的人際關係所必不可少的。
法輪功雖然主張個人修煉，但若每個修煉人都能按這三個字的要求去做並儘量做好，光就修煉人群對社會的正面效應就難以估量(在1990年代的中國，少說也有1個億的人投入了氣功鍛練)。一個正常社會的統治者，是不會阻止臣民去信仰與「真」、「善」、「忍」有關的哲理的。人若能時時處處按「真善忍」的法則處世，人的生命活動就能與宇宙（自然界）的運作規律相吻合，這就合符了「人天相應」之意。通常來說，凡人要達此境，難於上青天。如今，只要在如此簡單的狀態中即可「上青天」，又何樂而不為？
2、「心性多高，功有多高」的修煉概念
每個修煉人夢寐以求的是「功夫」。何謂「功夫」？「功夫」如何修來？ 「功夫」就是心性改變了以後的事。這個改變是向上的改變，就是「提高」——心性的提高，或者說是覺悟的提高。這個提高，從根本上改變了人的意識狀態，使其意識的狀態從渾俗、偏執的常人態，昇華到清明、圓滿的超常態。由於人的意識是有著豐富信息量的一種能量（物質的一種形式），這一物質與人體之內氣（內能量，也是物質的一種形式）有著同一性。清明、圓滿的意識狀態，可以讓人的內氣清明、圓滿。
氣功學對人體疾病的定義認為，疾病發生的根本原因，一是內氣不足；二是內氣的流通欠佳。病之輕、重、緩、急，即是人體內氣不足、氣血暢通不良的程度的外在表現。這個定義很清楚地闡明瞭人體內氣的「量」對人的生命活動的關係。內氣「量」的充足，應該屬於傳統功夫中「圓滿」的範疇。然而，有量必定有「質」。這個「質」，個人以為就是指內氣的品質。這個品質的高或低，屬於傳統功夫中所謂的意識之「清明」或「不清明」。由於「質」與「量」是相互依賴而存在的，按照哲學定義，二者是互為因果的關係。如果某人的內氣狀態只達圓滿而失之清明，還不能說他/她的內功修煉達到了一個較高的層次。因為其內氣的「質」還沒達一定的精度。這個理論亦可用於解釋佛教所謂的「業」（「業力」或「業障」）之說。
佛教認為，人生病是人的「業力」所致。人的「業」或「業力」來自二大途徑——先天與後天。其中，後天得來的「業」或「業力」，是人在日常生活中不知不覺地「染」上又積累的起來的！按質量互變定律，渾俗和偏執的意識的量達到一定閾值，人體之氣必然會發生質的改變；當人體內氣的質達到一定閾值，人體內的有形體（最小的有形生命體是細胞）從微觀到宏觀的就會發生改變。人的健康水準（向上或向下的）都是這種改變後的外在表現。所以說，心性修煉是轉化「業力」的根本法要。其機理是：心性的提高使意識的質與量得到昇華。
「雙盤腿」對於成人來說，是煉功中一個比較艱苦的練習，因為它有悖於日常生活中的體勢。雙盤腿能否做得好，通常認為是與人的身體素質有關。但法輪功人認為，雙盤腿做得好與否，也是與「業力」有關。也就是說，某人的「業力」的多少，從雙盤腿的練習中也可看出來。筆者十分認同這一觀點。怎麼說？這是因為，人的「身」的素質，是與「心」的素質相一致的。「業力」之說， 是「身」的素質低下的另一種表達方法。
我們已經知道，心性的提高是提高功力的唯一的條件。在功力提高的過程中，人的身體便從低一級的健康水準上升到高一級的健康水準。若按佛教的說法，這是一個「消業」過程。具有現代科學理念的人，可能會懷疑這種說法的可靠性。但我們從煉功實踐中發現一個現象：雙盤腿做得順不順不好，與人的體質並不成正比關係。有些外表看上去健康程度並不是很好或體質一般的人，經一段時間練習可能做得較好。有的人體質看似很健實強壯，可練起雙盤腿來異常艱鉅，多少日子下來進步不大。有這種情況，就要從內省入手，去心性上找原因。
從西醫理論說，肢體極度鍛練的效應機制是純粹的生理現象，認為這是各人的四肢局部軟組織的柔軟程度不同所致。筆者之見，雙盤腿鍛練(其他姿勢也一樣)是生物反聵性質的鍛練方法，即通過形體的鍛練來鍛練人的意志力（意志力是意識活動的一部份），從而改變鍛練者的意識狀態，最終讓事主得到在其他鍛練形式中不太可能得到的精神—生理一體化效應。這個提高又反向地引導人體內氣質量的提高；內氣的質變引起人體之「形」的機能發生質變。在這裏，人的意識的改變是做到雙盤腿的根本原因。肉體鍛練只起到 「過河之橋」的作用。做好了雙盤腿，其實是身心素質都有提高的宏觀表現。因為人的「身」和「心」是統一的整體。
有修功經驗人都明白一個理——所有的氣功實踐方法，都是為了改變和提高心性而設。「佛有法門四萬八，道有傍門三千六，門門通正門」，「高僧不忌道」等，都在說明這個理。李洪志先生曾多次公開批評上世紀80-90年代中國社會上的「假氣功師」。這使我想到儒家「不勝人十倍，不足以為師」之言。這些假大師的大病所在，不僅僅是缺乏十倍於徒弟的氣功實踐能力，更因缺乏必要的修煉實踐而不明白道德修養與功能鍛練、道德修養與功力培育的關係，當然也就無從認識與重視道德的修養。 「心性多高，功有多高」 的修煉概念，幫初學者捅破了蒙在高功夫外面的一層窗糊紙。這就是為什麼，法輪功學員的整體心性修養，是所有現代型氣功門派中最顯著與突出的。這是個人的觀點，是否精當，當由事實說活。但從法輪功人十年來的表現中，可見一斑。
在佛教理論中，意識被稱為「心」；意識的本底（意識的本來面目，意識的發源之處）被稱為「心性」。綜合以上觀點，我們可以對「心」與「心性」的鍛練關係下一個粗略的定義：意識的清明程度是心性提高的要素；較高的心性又反過來促進意識清明度的提高。如果這個定義從邏輯到實踐都是無懈可擊的話，那麼，「心性多高，功有多高」的理念，就是指導氣功修煉的真理之一。
3、修煉 「主意識」的實踐準則
李洪志先生所述的「主意識」，是人在清醒狀態下發揮作用的那一部份意識。按佛教所言，人（確切地說是成年人）的意識已經受到我們所處這個社會環境的「污染」而處於「偏執」（不圓滿、不完善）的狀態。這一意識類型在佛教稱為「我執識」（「識」為「意識」，「執」為「偏執」）。 「我執」意為：意識中執著地顧及於自己。因意識執著地顧及於自己，「我」在意識（心）中的比重太大，以致過多地為自己著想，造就自私行為。所以說，「自私」是人的意識處於偏執狀態的行為。偏執的意識狀態，偏離了宇宙的屬性——平等與公正。由於人是宇宙中的一分子，人的生命活動便與宇宙的活動芨芨相關。當人的意識狀態與宇宙的狀態不相一致時，此人體內能量的性質也必然與宇宙的屬性不相一致。這就是為什麼修煉之人若想有一定的功就，就必須先立志「克除我執」的道理所在。即使對於僅想把自己的身心維持在現代醫學健康概念水準上的非修煉士來說，懂得了「克除我執」的道理，對自己的生命活動也將有益無弊。
李洪志先生所言的「副意識」（副元神），為了有利於理解，我們可以用道家的「真意」、「真性」，佛家的「第八識」，瑜伽的「阿拉耶識」或精神分析學中的「潛」意識來附比。由於人的深層（潛）意識與人的日常生活活動的聯繫並不顯著，而且人又難以同時修煉自己的淺表和深層二個意識，可以想像，主導人的常態活動的主意識一旦因練氣功而被沉伏，至少此人的修煉活動將無助於提高此人的日常活動（工作、學習、生活）的能力。因為人的日常活動，主要是依賴「主意識」的活動完成的。如果說，主意識被沉伏的修煉法，對於有信徒供養的專業宗教人士來說是合適的話，那麼，對於想把修煉活動作為業餘功課的人來說也不會合適。尤其是生活在現代社會中的都市修煉人，多是為了通過修煉來提高日常工作和學習的能力，與此同時行克除我執、圓滿意識之功，並非人人都為「了凡入聖」、「成佛作祖」而修。而修煉主意識的煉功準則，至少為「去我執」典定了一個明確的方向，同時，亦從根本上幫助現代人解決了修煉上的一個普遍難題——如何擺平內功修煉和常態生活的關係上。
4、「打不還手，罵不還口」的行為規範
人受到非份的毆打或辱罵，在生活中算得上是肉體和精神上的痛苦之事。然而，法輪大法弟子卻被師傅要求「一反常態」，即在身心遭到外來侵犯和侮辱時，不僅不對抗，甚至連瞋怒或瞽目於施暴者的行為都沒有（這當然是出於自願的）。站在公益立場上說，這個行為規範是最有利於化解人際矛盾的辦法。但要真正做到這一點，絕非易事，這完全處決於一個人的心性修煉程度。這個「打不還手，罵不還口」行為，在功夫界一直是衡量一個修煉人是否有真功夫、高功夫的標誌之一。對這一行為規範的解釋，李洪志先生還有一個來自氣功實踐的實質性依據——「白黑物質互換」或稱「德業互換」之理（筆者為自敘方便，擅取之名）。這一理論，筆者認為是法輪功創編人在修煉實踐中發現並總結出來的非常寶貴的學說。這個理論不但是「打不還手，罵不還口」行為的思想依據，而且還不意解答了「吃虧就是便宜」這一中國特有的理念的實質。有了 「德業互換」理論，「吃虧就是便宜」這個從邏輯上一時難以讓人明瞭的哲理說，就不僅僅是一個哲學命題，更顯示出其生命科學的涵意。
氣功學認為，人是一個身心統一的整體，人的意識活動能夠對人的生命運動發生巨大的影響。中醫認為，人的情緒與人體內臟的狀態密切相關，故有「五臟配五志」（怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎）理論。西醫認為，人的負面情緒會引起體內苛爾蒙（激素）的變化。例如，人在動了「怒」的情緒（發怒）時，腎上腺素升高，引起血管收縮，血壓升高，心律加速，呼吸急促等交感神經興奮、副交感神經抑制的生理反應。這是一種極不利於人體機能正常化的生理負效應。從功夫界前輩們身上我們得到一些教訓：這些變化若發生在煉功人身上，對其身體的傷害度遠甚於不煉功的人！其中機理簡言之即，煉功人的內氣相對較足，一旦動了情緒，上述的生理反應比普通人更甚多倍，對人體機體的負效應可想而知。最好的保護辦法，就是不動情緒。可以有多種方法。而「打不還手，罵不還口」的行為規範，個人認為，是一個不需要任何具體方法，因而不要經任何特別訓練就可以避免上述負效發生的至簡、高效要法——只要能夠做到，上述的機體負效應便無從產生。李洪志先生用這個行為規範保護了大法學員的身心。
「打不還手，罵不還口」還是檢驗「真、善、忍」思想的試金石，也是檢驗學法人心性是否真正提高了、「主意識」修煉是否日常化的可見依據。對於一個立志通過內求實踐提高心性、完美身心的人來說，時時利用日常活動中的因素來提高心性，無疑是一條修煉的快捷之路。而「打不還手，罵不還口」的行為規範，正是在日常生活中修煉「真善忍」、在日常生活中提高心性的一個不可多得的途徑。六祖慧能若在天有靈，知悉人間尚存此法，恐怕亦會為之感歎！
（待續）
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