【大紀元1月27日訊】(大紀元記者金沙休斯頓報導)近年以“紅樓夢悟”一書享譽海內外的著名學者劉再復先生受休斯頓美南作協邀請，于1月17日下午兩點在美南新聞大禮堂主講紅樓夢，內容為紅樓夢的哲學內涵。

劉再復是著名的散文家，他的作品“紅樓四書”包括《紅樓夢悟》《共悟紅樓》《紅樓人三十種解讀》以及《紅樓哲學筆記》，是他目前對紅學最大的貢獻。他的創舉是由文學、哲學、美學和心理學來探究“紅樓夢”，擺脫歷史、考古的框框。

他認為，“紅樓夢”本身就是一場無比廣闊瑰麗的大夢，是一本生命的大書。既然是夢，就只可悟證，難以實證，更難以考證。紅樓夢是文學，是藝術，是美學，全書無處不美，也是一本心理學。歷來的紅學家多以理性的意識形態判斷、取代文學的研究，雖然有王國維、魯迅、聶紺弩、舒蕪等擁抱文學的人，但無論是索隱派、考證派、新證派都忽略遠離文學本身，所以才有俞平伯先生晚年“多從文學、哲學著眼”的呼喚。

蔡元培的“索隱”研究，把“紅樓夢”的無限自由時空簡化成一個朝代有限的時空，他反清的目的顯而易見；在“紅樓夢”的考證上開山劈嶺的胡適竟然認為該書比不上“儒林外史”“海上花列傳”和“老殘遊記”，是一本“未成熟”的文藝作品；周汝昌的“紅樓夢新證”考證作者家世背景，成為20世紀紅學的里程碑，卻把對紅樓夢的文學鑒賞和批評排除在紅學之外，認為它在世界文學中是“第二等”
。

劉再復表示，文學三要素：想象、心靈、審美形式，“紅樓夢”都是極限。太虛幻境和青埂峰都是想象中的所在；寶玉抓住黛玉要聞她身上的幽香，不知香從何處來，但她的前世是銀河邊的絳珠仙草，可能是草香。這些都是心靈活動。而全書中充滿佛家禪宗的空和道家的無，如賈雨村（假雨村）、甄士隱（真事隱）、茫茫大士（佛家）、渺渺真人（道家），而以寶玉的出家（歸于虛空）為終結。

劉再復認為“紅樓夢”以禪宗為基點，沒有禪宗就沒有紅樓夢。大觀園就是用“大觀”（宇宙的眼睛）來看這個世界。既是悲劇，也是荒誕劇。基本的哲學問題是：人來到世上走一回，到底為的是什麼？孔子說，未知生，焉知死？海格爾說，未知死，焉知生？曹雪芹則說，你一定要面對死亡。（見《好了歌》）

劉再復說，禪宗講“無相”，“破執”，寶玉哭鴛鴦之死，卻不哭賈母，寶玉對眾丫鬟的敬愛，打破尊卑貴賤。他不講佛、道、儒的理論，卻在生活中的小節上處處實行，被賈政打得皮破血流，也毫無怨言。他的世界是普愛世界，是個佛光普照的世界。劉再復認為，寶玉是一個“未成道的釋迦牟尼。”而另一個甄（真）寶玉是他的兩位一體，一個活在空靈的世界，一個活在現實世界，追求現世名利的寶玉已經忘掉了真正的自己，賈（假）寶玉才是本體。

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