跟「蕪」有關的筆記：
潘文淺而淨，陸文深而蕪 《世說新語．文學》
有點失控的亂、失控的拙，逸出手掌奔流而去
卡爾維諾，《給下一輪太平盛世的備忘錄》中，所指失控的「複雜」
複雜適應系統理論探討的，是簡單的架構與所衍生複雜體系間的關係
在給同學的留言本寫上「生」、「拙」、「蕪」
生——畫須熟中生，生澀不浮滑，自有靜氣，而不甜俗（黃賓虹語）
拙——意到，筆則點到為止；作為中的無為，沒有贅肉
蕪——如果說「生」、「拙」是骨（原始簡單系統），「蕪」就是肉（複雜有機系統）
鬱鬱蒼蒼的森林，自然天成，那是上帝的傑作，想都不要想
只能期盼，謙虛務實的期盼，在不堪的廢墟中、在纖細的支架間，蔓生著雜草與盤根錯結的雀榕。
（「安平樹屋」，劉國滄作品）
都市計畫中應該有非計畫區——都市的灰色地帶，只做低限的管制，那將是動物、植物、人類生活與歷史的基因庫。 （「台北有機層」，Marco Casagrande的寶藏巖作品） 「⋯⋯在過程中，我們希望參與的同學能把自己當成居民：用撿拾來的廢料、簡單的工具，就現有地形地物發揮想像，克服重力，去構築。
在這種條件下的構築，無法精確繪圖與丈量，工具永遠不足、材料永遠需要拼湊使用，一切必須遷就現有條件，依附既有的殘破結構，再結合、再加固。新與舊、殘缺與殘缺、共生與再生，剩餘物與廢物，不斷地在追求新的生命。
⋯⋯『天梯』邊，在柱子夾縫裡，長出油綠綠的姑婆芋，可能幾十年沒人打擾它，應該繁衍幾個世代了，就像寶藏巖，三不管地帶，都市的角落，幾十年的繁衍，形成無比精采的人居空間⋯⋯大自然的神妙力量，生命的有機性，在人為干擾下，只是暫時躲起來，在不為人知不為人碰觸的陰暗角落裡，等待。」
哈伯瑪斯的「互為主體性理論」解構了一部份的現代性，但還不夠。在未來人類生存環境永續性的挑戰下，建築師手捏得愈緊，就愈蒼白。能否鬆開，讓它從指間滲出、奔流而去？
面對傳統民居的豐富性、多樣化、以及無懈可擊的和諧，我們只有汗顏。面對千家萬戶的農民住宅設計課題時，建築師能做什麼、做得了什麼、應該做什麼、能否做某種有限的事，讓它引發一齣迷幻激越的戲？
純淨完美的形式，就像美杜莎魅力無限的眼神，只要正視她就會變成石頭。不甘於岩石荒山，希望是鬱鬱蒼蒼的森林，而什麼是伯休斯的銅鏡？
（註）希臘神話中，美杜莎是法力無邊的蛇髮魔女，只要直視她的眼神，就會變成石頭。伯休斯靠磨光盾牌的反射影像，不直視美杜莎的眼神，而將她斬除。
阮慶岳：田園將蕪，胡不歸？ 宇宙是一個完整體，森林當然也是，一隻螞蟻的一生也是。
這樣的完整性裡，都有著非單一主體的特質。也就是說所謂的完整，來自於多元主體的互相映照，與互相成全，譬如宇宙的多元中心結構，森林生態的環環相依相扣，以及螞蟻社群的群性關係，甚至看遠到歐洲文明傳統裡的人神關係，中國文人思想裡個人與天地自然的關係，都是這樣非單一主體運作的例子。
近世代的思潮，尤其自十六世紀啟蒙運動之後，以人作為單一主體的思想模式，逐漸興起並影響到整個世界，伴隨著科技的迅速發展，使得人可取代一切他者，甚至可以不需要他者的觀念，得到持恆的鼓舞。 但是我們只要觀察四周的景象，互為主體也互呈有無的現象，幾乎無所不在四處可見；事實上，若仔細看進去，反而很難見到有所謂以單一主體存在，不與其他主體互為共生的現實關係。
因此，作為單一個體，除了首先要承認他者主體的存在性外，另外要提醒與注意的，則是如何將目光自自身移開，轉到對他者的注視。因為以為事物的答案，必然只能存在於自身，不可能會由他者或他物中得到啟發與答案，也同樣有著時代趨勢下的盲點與危險性。這樣單一的方向性，雖然強化了人的自我意識與自主能力，但是也同時窄化了我們與世界溝通的可能性，使我們原本得以聆聽到來自他者他物的訊息與啟發，都因而斷絕無存。
陶淵明《醉酒》的詩句：「採菊東離下，悠然見南山」，是中國文人一直嚮往的境界。這裡透露的，其實是一種物我可以兩相存的狀態，甚至於在這樣的過程裡，是逐漸把自我淡化到極輕極薄，而讓他者（譬如可寄情的南山）成為厚也重的對語主體，這種態度在中國文人與山水畫、或是與園林之間的關係，都其實是很重要也明顯可見的；這態度在詩句中屢屢可見，譬如：李白的「舉杯邀明月，對影成三人」，或是「綠滿窗前草不除」，都讓我們明白，他者他物的共存，是極重要也美好的事情。
在單一主體的狀態裡，我們容易被與自我利益相關的現實羈絆，也容易以為自己即是宇宙的神，可以主導一切的過度控制，不願放手給他者去自主發展，不能明白若有其他的主體（尤其是形而上的主體）可共生對話時，往往可幫助我們脫離過度受現實操控的目的性，而能讓自己見到更遼闊的可能。
就好像是一個不斷浪遊的人，日日不知目的何在的行走道途，一日想到在家園自己生命源處的田地，已經很久無人照料，必然呈現荒蕪狀態，心中忽然湧起的傷感情緒吧！@
摘自 《建築師的關鍵字》 田園城市出版社 題供
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