【大紀元11月19日訊】中華文化，自先秦以來，其主流是以道、德為核心主線的敬天知命的文化，天尊地卑、人倫綱常，形成了天、地、君、親、師組成的三權分立系統，即君權治國、族權治社、師權教育１。但是在發展過程中，無神論邪說乘春秋戰國「百家爭鳴」之勢，應運而生，並在文化發展變化過程中結合新的文化變異因素得以加強。

在春秋戰國時期，以荀子為代表，挑戰「天命」說，首發無神論噪音，我之所以稱其為噪音者，因在當時社會大環境下，老百姓絕大多數都是敬天知命的，而無神論學說的出現無異於標新立異的炒作。他的學說在2500多年前的當時，雖然沒有對社會直接產生不利影響，但是，荀子的思想包括歷史上後來不斷出現的無神論邪說，為馬列邪說在中華大地上站穩腳跟，起到了鋪墊的作用。

荀子，戰國時期趙國人，生於公元前313年，卒於公元前238年，他對儒家的學說經過自己的「修正」和「批判」，建立了自己的一個思想體系。共產主義者甚愛荀子和王充，蓋其是「樸素的唯物主義者」，「反對迷信」、反對「 天命」之故，以《天論》為其代表著作。在文革期間，幾乎孔子的所有學說遭到嚴酷批判之時，荀子的學說則得到了中共的褒揚。

荀子的學說，以《天論》為其代表作，經過審視，從開篇至尾，充斥者馬克思唯物史觀和無神論的影子。在國人即將邁入新紀元之際，我們對歷史上三教九流之各種學說應該予以冷靜審視的態度，復原其真實面目以留後人。以免後人以古董垃圾為寶貝。

讀《天論》，審其思想主線，我將其負面影響也就是對中華文明的衝擊簡要概括為兩點：

1、 貶天挺人的人本主義

《天論》開篇這樣說：

「……天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。疆本而節用，則天不能貧；養備而勤時，則天不能病；修道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。……」

這句話可以理解為，人的貧富、病苦、禍福，在於人為而不在天，人只要按照「道」去生存，就能主宰禍福貧富。在大陸很多研究著作中，「道」被中共國寨的學者讚為「自然規律」。

這裡的「修道而不忒，則天不能禍。」，能迷惑不少人，很多人會說，荀子是承認中華之道的呀？假設荀子之道乃老子之道，那人貧富禍福的根本線索是道與德而不會是「節用」、「養備」、「動時」之術。不可否認的是，這些措施在現在看來對優化收入支出確實有效果，而荀子將術放到一個能左右人貧富、病苦、福禍的高度，放到一個高於天的高度，就是徹底的、絕對的人本主義了。對比文革中「戰天斗地」的激情，荀子只不過溫和一些罷了。事實證明，這只是類似大躍進情節的一廂情願。

文明科技發展到今天，人的物質生活水平達到了歷史上前所未有的高度，科技大大加速了人類創造財富的速度與質量。當今人之吃穿住行，樣樣高於古人的水準，但是今人的平均壽命沒有因此增加，反而大大縮短，青壯年夭亡的事例層出不窮（如高秀敏之流）。各種絕症的發病率之高也是歷史未有，在中國大陸， 現在30多歲的年輕人得癌症的現象已屬於常見。概其原因，是人只重視物質享受而不重道德所致。

人通過「節用」、「養備」、「動時」的努力真的能避免上天使人「飢渴」、「疾」、「兇」嗎？不！2008年1月席捲中國南方大部的暴風雪，無情的證明了此論的錯誤。在天災面前，國家機器的救災功能幾乎徹底癱瘓，而南方的民眾只能眼巴巴的在冰天雪地、忍凍挨餓中聽天由命；汶川大地震，更突現出人類在大自然面前是多麼的微不足道，數萬生靈慘遭震死，汶川、北川從地圖上消失。人們開始從戰天斗地的狂妄中收斂，反思自己在天地宇宙中的角色。

2 蔑視天地、割裂三才

原文：

「治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。……

星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……

雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。 」

上述三段文字，可以簡要的理解為，任何怪異的自然現象，是沒有必要懼怕的，這只是自然現象而已。只有「君子」把這些看做正常現象，而老百姓（帶貶義）則將其視為神靈的因素使然。祈禱下雨了，在荀子看來也只是一種自然巧合而已。是不是聽著耳熟？這正是荀子頭腦中將天地人三才割裂的宇宙觀。換句話說正是溫家寶所崇尚的「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的忘本背德之說。

在道家觀點來看，天地人三才本一體，天地的變化與人事的變化是對應的。北宋王安石變法時期，朝綱廢弛，貪污腐敗，奢侈淫逸，天空現彗星，各地異象不斷，華山崩，河北起怪風； 大陸1966-1974年及1999年至今這兩個時間段，大陸沙塵暴、暴雨、地震、乾旱、大地震等災害發生之頻、危害之大，均處歷史記錄高峰，而這兩個天災時間段分別對應文革及中共非法鎮壓法輪功；河南豬叫石警示歷史大變，均得靈驗；而貴州平塘現「中國共產黨亡」天產奇石，更是讓概率學家大跌眼鏡，而此時，人間正流行退黨。

古人對天道極度敬畏，因此一有反常的天象出現，君王會反省自己的過失，或罪己詔以謝天下，或祭天、祭山以求上天的寬恕。概其原因，天地人就是一個大系統，人禍天災息息相關，割裂談之，尤管中窺豹，豈能看盡宇宙天地真相之全貌？

然而，所有這一切在荀子眼中成為了自然現象，這與中共對天地自然的態度和等相似！為了推脫汶川大地震隱瞞不報的責任，中共的專家將所有異像統統解釋為「自然現象」；中共屠殺法輪功引發天怒，大陸多個城市出現六月飛雪的罕見天象，中共在網絡極力封鎖消息的同時，將所有這些異像解釋為「自然現象」；三千年一開的佛花在中國大陸和世界各地盛開，中共還是以「自然現象說」、「蟲卵說」欺騙民眾。

因此，綜上所述，我個人建議，荀子的《天論》不宜作為教材供學生學習，致力於恢復神傳文明的學者們對於類似的學說更要謹慎對待。文化糟粕，雖開天闢地之時，亦有流傳，學說不比文物——愈久愈貴，而只求遵聖人道、德之教誨，啟眾之善智爾。

註：

１ 此說出自未來中國大學唐子先生《世界思想簡史》。

未來中國大學培訓部 燕雲

2008-11-19(//www.dajiyuan.com)