【大紀元10月24日訊】全球性的金融危機被形容為「金融風暴」 ， 「金融海嘯」 ，反映了人類心靈上的震撼，它比上世紀三十年代世界性經濟大危機所籠罩的人類要廣大得多，危及全球經濟鏈環中的樞紐：貨幣流通，它制約著生產，交換，消費 及幾乎經濟活動中的一切關係，流通阻滯，人類物質文明危在旦夕。
現代全球資源開發的規模比上世紀三十年代大得不可比擬，七千億美元救市，杯水車薪，猶如一片木屑投入滾滾鋼水，即使所有資本主義國家極諧調地通力合作，也只能治標而不能治本。
現代國際金融關係之複雜，如纏蛛網，而且牽及金融系統以外的每個人，它涉及人人愛，愛不夠的錢，現代人類不離不棄的永恆愛人：錢，錢已纏住了人心。
不管是行家裏手，或是局外人冷靜，都不難看出釀成金融風暴的心理因素—–首先是貪婪，其次是狂妄，最後是恐懼！
翻滾在金融巨濤中的弄潮兒，以至操盤的巨擘也是俗人，也食人間煙火，對足以交換一切商品的等價物，貪心並不比普通人小，對於孔方兄的真情比普通人更重！難免狂妄，如「資本論」中所形容的實業家見到利潤百分之百，百分之二百，百分之三百的機會時那種大無畏的狀態。
他們恐怕不可能像哲學家羅素那樣平生只有見到愛情，真理和酷刑折磨人類才會有激情！在道德與成敗的天秤上也難免棄道德而傾斜於成敗，故意隱蔽重大信息。
成功巨利歸已，失敗債由民償。這也是人心不平，一些議員反對慷納稅人之慨的原因。
救市即使成功也難絕風暴的根源：貪婪，人類不可遏止的物化。人性與道德被商品，貨幣所排擠，現代物質文明取代了歷史上曾經輝煌的精神文明。
「資本論」表述了人類物化現象： 「資本家是資本的人格化。 」即資本家的貪婪反映了資本本身無限擴張的要求;
「商品拜物教”—-隨著資本的擴張，物質的繁榮，商品的豐富，商品的等價物—金錢的萬能，使」商品拜物教「即金錢拜物教已擴及全人類，幾乎人人都是它的教徒，典型的話語是： 「我連我自己都不相信，我就信錢！ 」
美國人的物化也有一個過程，我們不妨追蹤一下這個過程。
歷史已經成為過去，要尋覓它，只好求助於留下歷史腳印的文學。
第一個故事：
美國早期的文學直接受歐洲英，法文學的影響，在曲折，離奇的情節中的懸念，往往深藏著心靈，道德方面的內涵，這可能與最早的移民，乘「五月花」號航船登陸的為逃避宗效迫害的清教徒有關。
比較典型的有霍布斯的一幅中篇小說，情節是一位獨守空房的農婦突然有了私生子，在當時，道德標準與現代大不相同，按教規要受戴上木枷當眾受辱，接受當地唯一牧師的教誨。
經受了這次道德洗禮，農婦更加樸實，懺悔之後，助人為樂，懇行善事。
丈夫從遠方歸來對妻子並未苛責;但私生子的父親卻成了小說中之懸念，其人早己神秘失蹤，而農婦像保護聖賢一樣地守口如瓶。
農婦的先生是位福爾摩斯一般的人物，於是小說神秘的懸念便在這位「福爾摩斯」與更加神秘的牧師之間的互動中逐步展開，最後真相大白：私生子之父竟是教誨農婦的牧師。
像是個偵探小說，難以發現的這位美國牧師比丹麥童話大師安徒筆下的被農婦藏在衣箱裡而被歸來的農夫發現的尷尬的丹麥牧師，更深沉老練。
在為牧師保密又為贖罪而受戴枷之辱的農婦與深藏不露的牧師的尖銳對比中，顯示出作家道德譴責的深度;也反映出三，四百年前美國草創初期，社會中比較嚴格而普遍的道德觀規範，而現代被揭發的神職人員性虐兒童的犯罪，正顯示出神最看重的性道德在下滑。
第二個故事：
保存美國歷史中真實生活的長篇史詩要屬瑪格麗特.米契爾的長篇小說「飄」改編成電影，中文譯名為「亂世佳人」 。
作品中包含著鮮明對比中的兩對夫妻：在美國南北戰後結緣的郝思佳與白瑞德;還有南北戰爭之前的衛希禮與其愛妻。
按一般的進化論的歷史觀念，郝思佳和衛希理生長所在的南方是存在蓄奴制的落後的舊社會;而白瑞德與郝思佳所成家立業於南北戰爭後的時代是資本主義生發的新時代。
按照一般的歷史觀念白瑞德、郝思嘉夫妻是成功者，是站在時代前列的精英：而衛希禮夫婦則是保守的，代表被資本主義時代大潮淘汰，吞沒的落伍者。
但是瑪格麗特不是任憑觀念寫作的，而是忠實於生活原貌的，所以才成就史詩，才不僅屬於一個時代，也才有今天重提起它的價值。
瑪格麗特的史詩之筆反映出那個前資本主義時代未曾被物質、財富、金錢泯滅的人性的光輝。
郝思嘉的婚姻並不如意，她不欣賞的白瑞德，是那個時代開始出現的不受道德約束的人物，嫖娼與向郝思嘉求婚，可以並行不悖;
郝思嘉愛情上的追求不能如願，也有深刻的時代烙印：衛希理屬於過去而郝思嘉屬於未來。
衛希禮矜持、木訥、老實，君子型的傻氣，深受禮儀約束，而郝思嘉是個性解放型的帶有些野性的貴族，屬於新時代的驕子。而郝思嘉心儀的恰正是歷史上正在消失的那種君子型的溫良，含蓄與蘊借;衛希理的妻子沒有郝思嘉的魅力，體質瘦弱卻有道德之美，從裡到外地善良，他們夫婦和諧，隨舊時代而去，但內心是平和幸福的。
有錢不等於幸福，郝思嘉唯一的女兒和母親一樣的聰明、美麗，白瑞德為後代適應時代潮流，有大膽，果敢，冒險的品路，訓練七歲的女孩成為騎手，馬跨橫欄，猝然摔死。作品隱約地顯示出新時代的特色：成功與風險並存;
貪婪與危機也相連;人類的物化與金融海嘯彼此呼應：「飄」的美學價值上的深邃，就在於客觀上反映出這人類歷史最終的旋律：
為什麼現代美國再也沒有「飄」這樣深刻的史詩出現，而只有事業成功的典型比爾‧蓋茨和各類明星？
為什麼物質文明發達的世界不再有莎士比亞、但丁和歌德，不再有貝多芬、莫扎特？
馬克思牽強地解釋為「物質生產與精神生產的不平衡」，為什麼不平衡？他的唯物論沒法解釋。
其實不是「不平衡」而是正好相反！人類的慾望是無止境的，隨物質的繁榮而滋長，人性逐步被物性所取代，人們常說「良心被狗吃了！ 」這個「狗」就是商品，貨幣！
在歐美，人們早已把柏拉圖遺忘，把蘇格拉底拋到腦後！
歷史上美國的校園是寧靜神聖的，現在的校園，竟然有幾多少年槍擊眾多同學的案例！假若對二，三百年的美國人講，絕對地不信;像從高處射擊過路的許多陌生的無辜者的罪案，若讓美國古人聽了，更是天方夜潭。他們絕想不到自己的子孫，人性會退化到出現這種質變！
論物質財富，時代是前進了，若論道德，人倫，倫理，人性，精神文明卻在退化而逐漸消失！
中國的「張果老倒騎驢」形象地警告世人：人類以為騎驢，騎馬，坐汽車，坐飛機是在向前走，其實是向後退。
「反者，道之動。 」老子是說：向反面轉化是一切事物的動向和結局，是宇宙的法規。
這句話，黑格爾讀懂了部份，他說「辯證法的形式是圓—-向反面轉化」卻沒發現人類歷史也在向反面轉化;而道家隱士張果卻很容易讀懂。因為人類物化的原因，在東方古典哲學中早有解析：
「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜；三盜既宜，三才（天，地，人）既安」 。 「陰符經」
對於用古漢語表達的這種深奧哲理，辯證地從宇宙大環境俯視人與物的關係，一般西方人很難聽懂。
英國學者，研究中華古科學技術的李約瑟博士曾說： 「當希臘人，印度人仔細考慮形式邏輯之時，中國一向傾向於發展辯證邏輯；當希臘人，印度人發現機械原子論時，中國人發展了有機的宇宙之哲學。即中國人的思維方式以辯證邏輯為主，比德國人早。」
這段話，可以當作一把鑰匙，幫助我們理解宇宙與萬物（包括人）及萬物與人類的辯證關係：
，第一個大循環：宇宙與萬物的循環，宇宙生長萬物，又盜萬物以衰老，復歸於宇宙，完成一個循還;宇宙再生萬物，再讓萬物衰老而復歸於大地……週而復始，在正常的情況下，這個旋律安安靜靜地循環往復。
第二個循環：宇宙中人類與萬物的循環，人類不斷地覓取（盜）萬物，用以營養，享用和戰爭，以至因人性的退化與能量不斷升級的戰爭而污染，破壞與毀滅萬物;這種循環己包含破壞性不斷升級的因素，尤其高科技介入化學，生物，粒子物理，熱兵器直至介入毀滅性戰爭……
第三個循環：萬物與人類的互動，相互滲透：人類自身的新陳代謝不住地與身外之物相交換，更以征服自然，改造世界為已任，高科技日益深入地介入，滲透萬物的內部與生命。
恩格斯曾說及自然力對人類的懲罰與報復，只是指人類身外的天災人禍，而修煉文化更深入地到人類自身內部 人性的變化：萬物盜人以驕奢，也就是說萬物讓人類 順利地征服，改造，科技的巧取與更大規模地豪奪使人日益狂妄，奢侈，人性消減而物性增加，人與物相互轉化：機器人變人性化，電腦變人格化，也推動著資本家 的資本人格化，金融家的貨幣人格化。
人類已瀕臨物不能食，錢不能流，水不能飲，呼不能吸的自困，自絕之路！尤其在先行者大陸：少有不被污染的空氣，稀有不被破壞的水源，罕有不被摻假的食物，己經不是適宜人類生存的壞境。
老子的「反者，道之動」說錯了嗎？這和「三盜既宜， （宇宙，人類，與萬物三大循環的交換有度）三才既安（因而天，地，人的宇宙三才和諧有序，相安共處） 」的三皇五帝時代不啻人間與煉獄之別。
人人推波助瀾，人人需要自救！那怎麼辦？ ！
仍然沿著白瑞德開創的道路繼續向唯「物」的方向前進，開拓？
當救市燃眉之急過去之後，更勇敢地去冒險？發更大的財？讓人類更大規模地物化？讓全球五大洲不僅是金融家，人人都「與時俱進」地成為資本的人格化，貨幣的人格化?—–去醞釀新的更大的海嘯？
這一切讓有為的政治家，哲學家，經濟學家，社會學家絞盡腦汁。
「山重水復疑無路」—-
若依中國人的辯證推理，正應該去看它的反面，「物」的對立方—–人類己經失去的精神文明：純潔的純真的純正的精神文明 ;純粹的深邃的能給現代人以啟迪，足以挽回世道人心的道德文明。
「踏破鐵鞋無覓處」—-
就在美國本身集中了全球一些華人亳無利己之心地在做著挽救人類精神文明的壯舉：全球漢服回歸設計大賽。
從 今年開始的全球中華文化系列大賽，看上去，不過涉及漢族服飾，中華武術，舞蹈，聲樂，中華廚藝，其實都是開啟中華珍貴文化的門戶;都有著中華精神文明的深 邃內涵;是回歸人類精神文明的繼續;華人武術界，藝術界，食文化界的佼佼者，歎息中華文明被理沒的各業行家裏手莫不感慨而衷心支持，希望能引起更多人的注意。
中西媒體見識到其挽救人類精神危機的珍貴價值者不多，尚須有識者關注，為了人類的現在和以後。
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