【大紀元8月22日訊】一、“6．4”事件與皇權思想的聯繫
2006年獲悉李鵬欲出書。他似乎對“6．4”事件要表示點什麼。此事遭到中共最高當局的阻止；2007年聞鄧小平的大閨女鄧林表示：“‘6．4’事件是那時領導層的決定，不應該說是哪一個領導人具體負責。”從與“6．4”事件有關聯的最重要的兩個人物李鵬的行為和鄧小平的代言人鄧林的言論來看，他們對他們在1989年所做的事情心虛氣不足。對比在“6．4”事件後的日子裏，李鵬和鄧小平的露臉，可就令人窺視到其中的奧妙。
李鵬在“6．4”屠城後舉行全國七屆人大第三次會議上，表示：“事實證明，中國共產黨和中國政府為平息動亂、暴亂，所採取的決策和措施是正確的，是符合全國各族人民共同願意、意願和根本利益的。”
鄧小平在接見戒嚴部隊軍以上幹部時，在假惺惺表示對死去的軍人默哀後，發表了“遲早總要來”的講話。表示他所定性的反革命暴亂是國際國內政治氣候演變後所必然產生的結果。他斷言，早來比遲來好。
如果按照李鵬上述表示和鄧小平發表的宏論，李鵬何必要去寫什麼書以撇清其在那年血案中的罪責？鄧林又何談什麼不應該說是哪一個領導人具體負責？顯然，“6．4”屠城後的即興表演是打腫臉充胖子。等到腫消下去後，他們的心裏就開始打起鼓來了。“鎮壓學生運動的人絕沒有好下場。”此言出自中共供奉的祖師爺毛澤東。可是，就在那一年，鄧小平就調動了幾十萬野戰軍在數百輛戰車配合下鎮壓了北京天安門廣場的學生運動。
李鵬，尚且活著。別看他那年那麼凶，可他自己心內比什麼都明白。那死去的陰魂會象幽靈一樣地在他腦海中回蕩，嚴重的負罪感使得他總想以什麼方法去洗脫。或許這就是他欲出書而遭拒的原因吧！
鄧小平，死了。可是，他是在“6．4”屠城若干年之後死的。他活著的時候，只要他還是個人，只要他還能夠思維，他也就一定會回憶那一年由他主導的“軍事行動”。敞開門對公，關起門，就是他鄧氏家族的成員了。鄧公是一定會對他的家人講他的真實感受的，那可不同於“遲早總會來”般的公共演講。鄧林所說的不應該……具體負責，就是鄧公在鄧氏家族成員內感歎的帶有隱秘色彩的外泄。
楊尚昆在“6．4”屠城後，也有些表現，如接見一名楊姓的在執行戒嚴任務中喪子的前志願軍人。可在後來，早已經有傳說表示楊尚昆要為“6．4”事件正名。
18年來，圍繞“6．4”事件，在中國出現的說法就有動亂、反革命暴亂、政治風波這幾種微妙的措辭變化。中共最高統治當局幾乎是開著年度會議，討論是否重新評價那一年發生的“政治風波”。只是由於中國最底層工農勞苦大眾與整個官僚階層存在著亂以預測程度的矛盾，當局惟恐正名“6．4”會造成嚴重的社會動盪，他們才不敢輕易去平反“6．4”。
1957年的“反右”到1979年才獲得“平反”，22年啊！“6．4”事件過去了18年，這一事件的正名會比“反右”長？還是比“反右”短？
本文暫不分析“6．4”事件的正名。而是要試著剖析一下導致產生事件的原因之一，即：中共政治制度下的皇權思想。
軍人以實施戒嚴令的方式介入89學生愛國民主運動必定會導致軍民對峙，並且會不可避免地發生軍民衝突，產生流血慘案。看出這一點的不僅僅是趙紫陽，五名常委的胡啟立和喬石也看出了這一點。但是在表決時，只有作為總書記的趙紫陽一人投了反對票。胡啟立和喬石投棄權票。贊成的只有李鵬和姚依林。現在網路中有文表示，常委投票在沒有過半數的情況下，由鄧小平最後拍板定音。這，就是皇權，就是昔日毛澤東一言九鼎的皇權。
可是，明明意識到戒嚴會導致軍民流血衝突的胡啟立和喬石為什麼不能象趙紫陽那樣旗幟鮮明地投反對票？這，就是他們畏懼皇權。
不過，共產黨的獨裁專制決定了那一年只有鄧小平才有最後決定權，即使中共中央常委過半數的人投票反對戒嚴，恐怕到最後仍然不可能挽回鄧小平決定舉起屠刀的那顆鐵打的心。
二、皇權思想的淵源
1911年10月10日，武昌新軍的首義之舉，導致中國最後一個皇朝──滿清王朝的覆滅。中國建立的共和國標誌著2,200多年前由秦始皇建立起的以皇帝為統治者的君主制國體的結束。皇朝在華夏大地的結束，從武昌起義至今只不過97年的歷史。而作為君王統治的歷史，從西元前22世紀末的夏朝就已經開始。這也就是說，除去沒有君王統治的近100年，以往將近4,100年都由君主統治著中國的平民百姓。就在這推翻皇帝後的97年間，中國還出現了袁世凱復辟帝制以及張勳的辮子軍的復辟鬧劇。此外，在東北三省，還由日本扶植著由末代皇帝溥儀稱帝的滿州國。如此算來，有君王統治的日子長達4，100多年；沒有君王統治的日子，不到100年。在這近一個世紀的歲月中，沒有名君王統治而又存在復辟帝制的日子，可謂短短的瞬間。
小時候回鄉下去時，在與老農談及到毛澤東時，老農感慨地說：“毛主席，就是皇帝。過去，我們喊皇帝喊萬歲。現在，喊毛主席，萬歲還不夠，還要萬歲、萬萬歲。”是啊！毛澤東雖然沒有皇帝的稱號，他在中國這塊土地上潤的君王之泡，有哪個歷史上的皇帝可以與之相比？
“皇權”的一個最顯著特徵是皇帝的話，一言九鼎。對國家政策的實施，皇帝有最終決定權；對臣民的命運，皇帝掌握著生殺大權。皇帝作為真龍天子，威懾著滿朝的文武大臣，俯視著全國的平民百姓。
與皇帝一言九鼎這一顯著特徵相對應的，就是全國臣民的順服。凡有不順服者，人頭必定落地。毛澤東所說的“捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬”這樣的人，有沒有？有！中國幾千年來的歷史中，特別是推翻秦王朝的鬥爭中，出現了作為第一次農民起義的代表陳勝、吳廣這樣的捨得一身剮的英雄。遺憾的事是，一次又一次的農民起義所進行的氣勢磅礴的戰爭，推翻了一個皇朝，卻建立了另外一個皇朝。這種周而複始的迴圈，一直延續到最後一個皇帝愛新覺羅．溥儀的退位。
中國歷史上，少有各朝代最原始的農民起義首領通過農民革命戰爭而登上皇帝的寶座。陳勝、吳廣的起義，推翻秦王朝角逐新皇帝的是項羽和劉邦。漢朝末年是在鎮壓黃巾起義各路諸侯的混戰中建立了魏、蜀、吳三國。朱元璋是投奔郭子興後逐步成了氣候。李自成潤了幾天“大順”皇帝的泡子，可他起初在高迎祥帳下。唯有洪秀全是太平軍的領袖，可他在定都“天京”自稱萬歲時，並沒有一鼓作氣推翻滿清王朝，結果在內亂後覆滅在曾國藩的圍剿中。
“皇權”的另一個特徵是首創新王朝的君主在推翻舊王朝的戰爭中，尚能與共打江山的文膽武將同甘共苦。然而在獲得江山後，經擁戴登上皇帝寶座的君主就不能容忍昔日患難與共的文臣武將。飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。整個中國的歷史，就是一部具有皇權地位的皇帝任意誅殺文武開國元勳的歷史。
如果將“皇權”作為一個中心的話，那麼“專制”和“忠君”就成為兩個基本點。“專制”是對皇帝而言，“忠君”是對臣民而言。皇帝俯視天下，為所欲為；臣民屈膝叩首，誠惶誠恐。這種現象就是皇權思想的根本實質。
在這種皇權思想悠久淵源的歷史進程中，中國現在的最高統治者是否仍然存在皇權思想呢？這個問題的答案是肯定的。如今，有沒有袁世凱？有沒有張勳？不要看中國共產黨表面在如何空喊“共產主義”，實際上共產黨的黨魁早已經將共產主義這種虛無縹緲的理想拋到九宵雲外去了。江澤民在臺上時，曾經效仿歷代君王去九華山朝聖。此番舉動，意在何為？“6．4”事件以來，中國的文學作品中，出現了大量歌頌歷代君王的電影、電視劇以及小說。善導皇帝大戲的張藝謀成了想重溫皇帝夢的中共黨魁心目中的另一個張勳。皇權思想的歷史淵源與現實景觀已經微妙地緊密相連了。
三、皇權思想在中共歷代黨魁中的反射
中國共產黨的宣傳機器已經將建黨之後的從陳獨秀到張聞天所有黨魁，不論他們任期多長，素質如何，全部列為走馬燈中的畫面。而中共將其構成代的黨魁分別認定為毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤。既然如此，那麼就看看皇權思想是如何在這幾位黨魁中反射出來的。
讓我們先看看毛澤東。
毛澤東是在中共於1945年召開的七大正式登上中共黨魁的寶座。在此之前，他充任了十年的軍隊統帥。在中共七大上，以皇權為中心，專制這個基本點在毛澤東面前還沒有非常充分的顯露出來，而忠君這個基本點就正式開始出現。
忠君的表現形式就是由劉少奇首提“毛澤東思想”進而得到所有共產黨員的認可。由此而來，毛澤東一個人顱腔裏面的腦細胞，就與整個中國共產黨黨員的神經細胞緊密相連。
如果毛澤東思想僅僅只是中國共產黨這個“黨”的指導思想，或許皇權思想還不至於會導致全國範圍內的災難。關鍵是這種由“黨”開創的忠君蔓延到了全國人民。
“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。
他為人民謀幸福，呼耳海呀，他是人民大救星。”
這首名為《東方紅》的歌，或許在中共建政前一直唱到毛澤東死後出現的“撥亂反正”的歲月。文革初期，有首歌的歌詞唱道：
“最響亮的歌是《東方紅》，
最偉大的領袖是毛澤東。”
武漢市江漢關鐘樓的樂曲曾經奏的是《東方紅》，中國第一顆人造地球衛星在太空中播放的也是《東方紅》。文革期間，各地的廣播電臺播放的開始曲是《東方紅》，結束曲是《國際歌》。可是在那充滿奴性的忠君歲月裏，就沒有平民百姓敢想一想，《東方紅》和《國際歌》所宣傳的觀念有沒有自相矛盾之處。“他是人民的大救星”與“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝”這樣的唱詞如何能夠在開始和結束時得到統一？
作為“忠君”這個基本點，是建立在整個民族的愚昧無知的基礎上的。有多少言過其實的讚歌將毛澤東吹得飄飄然？而忠君反過來驟成了毛澤東的專制。筆者在前文提到毛澤東在中共七大上還沒有充分顯露出他的專制，並不是說他在那之前不存在專制。從他在紅軍時期誅殺ＡＢ團到對付他一個又一個的政治對手，都已經暗藏他的專制特征。中共建政後在全民中宣傳的忠於毛澤東的觀念，使忠君思想侵襲入全民的骨髓。由此而來，在中國就造就了一個俯視天下，為所欲為的沒有帝王稱號的現代君主。
毛澤東的劣跡貫穿於中共建政後的各個歷史階段。主要體現在鎮壓反革命、抗美援朝、土地改革、反右、大躍進、對付彭德懷、全國大饑荒、以及他離世前的十年文革。任何一個階段所給全中國人民帶來的災難，無不是專制和忠君所圍繞皇權造成的嚴重惡果。
毛澤東的皇權對於他周圍的中共黨、政、軍官員來說，需要的是奴才；對於全國的老百姓來說，需要的是順民。不論是來自官員的叛逆還是來自民眾的反抗，所得到的只是無情的鎮壓。“順毛者昌，逆毛者亡”。這就是毛澤東統治中國的歷史景象。
在這種景象下，任何一個被毛澤東認為有叛逆行為的中共黨、政、軍領導人，全部被他聯合一批幫兇以各個擊破的方式收拾了。任何一個出現的反毛、疑毛的平民百姓被他殘酷地殺害了。
作為一個中心的毛澤東的皇權思想在專制和忠君兩個基本點鼎立相助下，中國人民所承受的災難是深重的。然而，在毛澤東離開這個世界後，這種特殊的一個中心兩個基本點是否消失了呢？沒有！
從毛澤東這個第一代到鄧小平這個第二代時，有一個過渡人物，這就是所謂毛澤東親自選定的接班人華國鋒。過來的人們可以回顧一下，1976年9月9日毛澤東死去後，全國的人，都好象比死了自己的老子和娘都顯得悲痛，整個中國的空氣似乎都在抽泣之中。可是，就在一個月之後，四人幫收監，華國鋒登臺。那全民的歡欣勁，至今仍記憶猶新。從那時起，中國的政治舞臺出現了新的不掛皇帝頭銜的君主。這種景象出現時，作為一個中心的皇權思想，顯然在華國鋒腦中形成萌芽狀況。這種皇權思想表現在他對全國對他的讚頌的認可。英明領袖華主席，取代了昔日的偉大領袖毛主席；山西漢子的標準畫像以相同的規格與墜入西山的梟雄並列懸掛于各種大會的主席臺和億萬平民百姓家的正面牆壁上；“交城的山，交城的水，交城出了個華政委”如同“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東”那樣在全民中傳唱。一代文豪郭沫若“大快人心事，粉碎四人幫，……擁護華主席，擁護黨中央”的打油詩由著名豫劇演員常香玉用河南腔唱響全國。
只可惜，作為皇權思想的一個中心，華國鋒只具備忠君這個基本點，因其羽翼未滿，資格太嫰，還來不及掌握毛澤東那種剷除對他權力構成威脅的手腕，在沒有形成專制這個基本點前，就被另一個強人，矮個子鄧小平逐下政治舞臺。從而自第一代經過渡後進入第二代。
鄧小平有沒有皇權思想？有！只不過他沒有毛澤東顯得那麼露骨，沒有華國鋒那麼張揚。毛澤東有將黨、國、軍三大最高權力集一身之舉；華國鋒有集黨、政、軍三大最高權力集一身之行。而鄧小平卻只要軍這個最高權力，黨魁，可以讓胡耀邦做，國“君”可以讓李先念做。他鄧某人，要的是軍權。可是，忠君這個基本點就將鄧小平捧上了第二代最高統治者的地位。
鄧小平在充當了實際的中國最高統治者後，表面上做了一些消除個人崇拜的“工作”。最明顯的事是將毛澤東從神的地位上請下來，還原他作為凡夫俗子的人的地位。既然是人嘛，就免不了犯錯誤，故而，毛澤東犯下文革之錯也就在情理之中。但是，為了中國共產黨這個黨的正統地位，毛澤東的旗幟不能倒；毛澤東思想不能廢。伴隨此念，天安門城樓毛澤東畫像不能卸，紀念堂中毛澤東遺體不能移。以正三七開為毛澤東定下了其在中國歷史的地位。
昔日的“毛主席萬歲”沒有了，可是隊伍中出現“小平您好”倒也使鄧公含笑揮手自沾。“偉大領袖”沒有了，“總設計師”的頭銜倒也使鄧公感到受之無愧。
作為一個中心，兩個基本點，對鄧小平來說，首先出現的是“忠君”這個基本點。
鄧小平最早暴露出的專制，恰恰是有人預示著他存在著皇權思想。這個人，就是昔日在北京西單民主牆上提出第五個現代化──民主理念的北京市的普通工人，魏京生。
作為一個普通的工人，在提出民主理念的同時，警示鄧小平不要步毛澤東的後塵，走獨裁專制的老路。這裏的最明顯意義在於希望鄧小平不要象毛澤東那樣，滿腦子的皇權思想。
有這種思想的人，最害怕別人揭露這種思想。心虛者最明顯的特徵是惱羞成怒。恐怕鄧公在登上中國最高統治地位後，除了他的嚴打外，第一個有名有姓的打擊物件，就是那在共產黨特權思想所認為的無身分、無地位的小民百姓魏京生了。
比起張志新，魏京生算是幸運的。以鄧公在1989年的表現，鄧某人在死之前沒有見到最早點他筋的人去死，恐怕他有一種惆悵感吧。據民間傳說，鄧小平不願意死在兩人之前，一為江青，二為魏京生。江青是鄧公政治鬥爭的敵手，魏京生卻是預示鄧某有狼子野心之人。
忠君驟成了鄧小平的皇權思想，而皇權思想的形成，就必然會實行專制。魏京生被囚，就是這一個中心、兩個基本點演變的必然結果。
毛澤東的皇權思想帶來的是人與人之間鬥得昏天黑地；鄧小平的皇權思想產生的是共產黨的官員貪腐遍地。所不同的是，毛澤東統治時期，中國對外封閉，人們思想禁錮；鄧小平統治時期，中國對外開放，人們有追求自由、民主的觀念。正由於這種不同，中國才出現了1989年那轟轟烈烈的一幕。
這一幕，震撼的就是鄧小平的皇權思想，從根本上說，這場鬥爭，是當時仍陷囚籠的昔日在民主牆上發表宏論的魏京生所進行的鬥爭的繼續。然而，這一幕，終究在忠君和專制相結合下，以鄧小平一言九鼎的皇權思想由幾十萬野戰軍和數百輛戰車鎮壓下去了。或許，鄧小平在有生之年沒有讓魏京生死在前面，就是因為他““6．4”屠殺”沾血太多。心虛！
鄧小平的皇權思想產生了震驚中外的“6．4”事件，此事件既暴露了共產黨獨裁統治對中國人民的冷酷無情，也徹底毀滅了鄧小平曾經有過的一世英名。
如果以代來劃分中國共產黨的領導人的話，這種“代”堪稱是畸形的。鄧小平作為第二代的代表，怎麼樣也難以說得過去。論年齡，鄧小平只比毛澤東小九歲；論資歷，鄧小平算是為中共打下江山的開國元勳；論官職，鄧小平在毛澤東的帳下擔任過中共中央書記處的總書記。就算鄧小平的個子矮，可他也不應該輩份跟著矮啊！可是，中共政權的劃“代”，就從鄧小平開始。本來屬於第一代的人，卻願意“屈居”第二代。為什麼？為的是在第二代當一個“代首”。湖北有些地方的方言說“出歪嘴”，或者說“出邪”。在中共“代”的劃分上，可就真地出了“歪嘴”，出了“邪”了。鄧小平把毛澤東作為第一代，自己作為第二代，然而在第二代依然在政治舞臺上掌握乾坤時就出現了以江澤民為首的第三代。這還不說，鄧公居然能夠隔著第三代的江澤民，選定了第四代的胡錦濤。所以說，中國共產黨政權的一二三四代，代代都與鄧小平有瓜葛。想想看，這種“代”是不是有那麼一點畸形？
江澤民作為第三代，他，有沒有皇權思想呢？從他在中國政治舞臺上表演的13年來看，他的皇權思想比起毛澤東和鄧小平來說，別具特色。
“6．4”事件的最大得益者，莫過於江澤民了。如果沒有1989年那場特殊經歷，憑鄧小平對趙紫陽的賞識以及趙在那麼幾年所幹出的政績，無論如何也輪不到江澤民去坐那中共黨魁的寶座。趙鄧衝突，只有一個。那就是，趙紫陽反對軍隊介入那場學生運動，鄧小平偏要派軍隊去平息天安門廣場的動亂。除此之外，他們兩人以往的合作可謂親密無間。趙紫陽以其坦蕩的心襟避免了將自己釘在歷史的恥辱柱上。用他自己的話說，叫做“我不願在歷史上留下一筆賬”。趙紫陽，寧願下臺，也要在那永遠顯示出大是大非的是否對北京實施軍事戒嚴的表決上旗幟鮮明地投上反對票。事後，寧願終身遭囚，也不對自己的行為作任何反悔。這，就是骨氣！
中共的政治體制決定了正人君子遭殃，卑鄙小人得志。趙紫陽下臺讓江澤民撿了便宜。
就皇權思想而言，江澤民即使上了台，只要鄧小平還在，他就不要去做那個夢。江澤民在矮個子鄧小平的籠罩下，為保住他那從天而降的地位，還不得不在薄冰上小心翼翼地行走。稍有偏差，鄧公的一個南巡講話就嚇得江大戲子魂飛魄散。不過，江澤民也算幸運，苦熬巧撐地總算是將鄧小平送到馬克思那裏去了。如此一來，就輪到江老總享受皇權思想的優越性了。
民間對江澤民的感受就是認為此人象一個戲子，會表演。在國內，每到一個地方，他都能用當地的一兩句方言或者是語調講話，以博得那裏的人對他的親和感。在國外，他似乎都能講幾句那個國家的語言，以顯示他博學多才。最被人感到傳奇的是江澤民在任上海市委書記時與學生對話全文背誦美國第16任總統林肯的葛底斯堡演說。而江澤民是在上海將陳雲、李先念這些中共元老照顧得舒舒服服才獲得被鄧小平看好的敲門磚。此外就是在89學生愛國民主運動期間對上海《世界經濟導報》總編輯欽本立的處理得到鄧小平的讚賞。處於這麼一種背景下，“6．4”事件造就了江澤民這個最大的受益者。
還在鄧小平在世時，江澤民在其政治師爺的協助下，戰勝了對他權力構成威脅的楊尚昆和楊白冰，從而鞏固了他已經獲得的權力。鄧小平去世後，江澤民可謂羽翼豐滿，其皇權思想也就開始膨脹起來。
毛澤東昔日培養毛岸英是寄希望於有朝一日由他的長子繼承毛家王朝。只不過事與願違，毛岸英不幸喪身於朝鮮。而毛岸青因大腦問題而不具備當一國之君的能力。所以說，儘管沒有實現毛澤東的願望，以世襲為核心的皇權統治在中共第一代統治者那裏有過念頭。作為第二代的鄧小平，到目前為止，還看不出他是否有皇權統治的世襲之念。而充任第三代的江澤民，卻明顯有繼承毛澤東之念的準備。所不同的是毛澤東將自己的兒子置於風口浪尖上磨練，而江澤民卻將自己的兒子安排在中國科學院副院長這種顯赫的位置上。
在江澤民以最高統治地位的13年間，中國的文學藝術界有一個最明顯的跡象，就是頌揚歷代君王的電影、電視劇特別多。善於導演各類皇帝電影大作的張藝謀就成為江澤民的坐上客。這種通過全民娛樂傳導方式宣揚帝王掌控歷史的觀念，意在何為？江澤民效仿歷代君王在名山朝聖而親臨九華山，是何居心？顯然，在江澤民的思維中，共產主義、無產階級等由共產黨宣揚的理念已經在他顱腔中並不佔有空間。而皇權思想卻成為江氏業已形成的理念。
最近，在宗鳳鳴所著《趙紫陽軟禁中的談話》中發現這麼一段話：據李銳說：鄧曾對江澤民交代說，“毛在毛說了算，我在我說了算，什麼時候你說了算，我就放心了。”
從字面來看，鄧小平這句話不符合邏輯。正常的邏輯應該這樣說：“毛在毛說了算，我在我說了算。什麼時候我閉上雙眼，就輪到你說了算。”既然鄧小平在就由他說了算，那他又怎麼能夠在活著的時候看到江澤民說了算，那又何談鄧小平在什麼時候看到江澤民說了算，他又如何在他還在的時候放心由江澤民說了算。顯然，這些被稱為領袖的人物在說話時，也沒有考慮說的話是否符合邏輯。不過，這句話從側面以最濃縮的方式表達了皇權思想。“說了算”就是皇權的實質：一言九鼎。
鄧小平當然是看不到江澤民說了算的日子，因為他死了。等到江澤民說了算之時，就是江氏皇權思想實施之日。
同樣以皇權思想為一個中心，忠君和專制就是兩個基本點。在江澤民皇權思想在中國氾濫之時，忠君的表示形式，就是對江澤民發明“三個代表”的鼓吹；專制的表現形式，就是對群體自發組織法輪功的鎮壓。江澤民的皇權思想還表現在利用懲治腐敗對其政敵陳希同的制裁以及對他所有有腐敗行為的親屬和幕僚的庇護。
江澤民戀權，他所戀的恰恰是皇權。就其本心而言，他是希望在中國建立世襲的江家王朝。可是因錯綜複雜的中共高層權力鬥爭，最終又使得江某人心有餘而力不足。於是才出現鄧小平隔代選定的接班人胡錦濤登上了中國最高的政治舞臺。
胡錦濤是否具備前三代有過的皇權思想呢？好象從表面上並沒有出現什麼明顯的跡象。當然，筆者的觀察能力有限。或許有深層觀察能力的評論者會對我這種表達存有異議。不過，圍繞一個中心的兩個基本點：忠君和專制，卻有明顯的特徵。
胡錦濤登上政治舞臺後，最有名的施政綱領是“和諧”二字。而中國大陸目前宣傳口徑唱得最高的就是“和諧”。人們好象意識到，“和諧”兩個字，是胡錦濤發明的。伴隨著“和諧”這種施政綱領，凡是胡錦濤以什麼形式發表什麼高論，都會將他的精華濃縮出來進行普遍的宣傳。什麼“八榮八恥”，什麼“以民為本”，什麼“與時共進”。前不久的“81”建軍節之際，胡錦濤只不過提出了“備戰、慎戰、敢戰”這種與戰爭相連的觀念，就立即被人吹捧成為“三戰思想”，並且胡說什麼是繼承並發展毛澤東軍事思想的胡錦濤軍事思想。所有這些言過其實的吹捧，全部都是忠君的體現。
專制，在胡錦濤當政後又表現在哪裡呢？
眾所周知，古巴和北朝鮮是共產黨國家最顯著的獨裁專制統治。卡斯特羅在上世紀60年代上半葉就成為古巴最高統治者。半個多世紀過去了，仍然賴在最高統治者寶座上。北朝鮮，老子金日成死了後，由兒子金正日接替最高統治地位。這是在共產體制下最明顯出現的封建世襲統治。這兩個國家最明顯的特徵就是民不聊生。而身為總書記的胡錦濤卻表示要向這麼兩個國家學習。他，要向卡斯楚和金正日學習什麼？
因江澤民在統治中國13年的倒行逆施，中國人民曾寄希望於鄧小平隔代選定的接班人能夠取代江澤民。胡錦濤的上臺，倒也了卻了全民曾經有過的心願。然而，在胡錦濤上臺後，他又為中國人民真正做了些什麼呢？封鎖言論、迫害維權、繼續迫害法輪功、打擊異議人士。他所做的一切，絲毫沒有擺脫專制的特徵。就算他對腐敗分子陳良宇的懲處，也只不過與昔日江澤民對付陳希同一樣，實屬權力鬥爭的需要。大量的證據確鑿且早已經浮在臺面上的腐敗分子，胡錦濤仍然不予懲處。
四、皇權思想所驟成的全民災難
忠君造就了統治者的皇權思想，皇權思想產生了對全民的專制，專制反過來進一步強迫促成了更加嚴重的忠君。整個由毛澤東建立的中共政權走過來的歷史就是這種一個中心，兩個基本點的歷史。
因皇權思想所產生的毛澤東的專制，給全體中國人民帶來一個又一個數不清的災難。鎮壓反革命的按比例殺人，使人口基數眾多的中國出現了無數冤魂。維護金家王朝的抗美援朝戰爭，使得40萬中華優秀兒女喪身異國他鄉。大躍進的瘋狂，使得4,000萬農民死于連續三年的大饑荒。十年文革，全中國人民陷入無止盡的滅頂之災。
因皇權思想所產生的鄧小平的專制，“6．4”屠殺的槍聲，永遠回蕩在全世界有良知的中國人的腦海之中。
因皇權思想所產生的江澤民的專制，被迫害致死的法輪功學員遍及中國城鄉各地。
所有有良知的中國人，應該意識到皇權思想所給予人民帶來的災難。徹底拋棄忠君觀念，再也不要讓專制獨裁者利用皇權去欺淩、奴役善良的平民百姓了！
牢牢記住《國際歌》中的一段話吧！“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己。……”
轉自《民主論壇》(//www.dajiyuan.com)
