交叉詮釋：櫻花血型

陳育平

更新 2007-12-12 12:00 AM 人氣 1

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「櫻花記憶」最先是侯孝賢「悲情城市」裡的深沉壓抑之後，無法矜持地全然綻放。然後，是春天京都蒼古背景中的一抹寫意生命。

直到在東京小今井公園，見識到規模盛大的日本式「花見」，才感受LV櫻花包裡，設計師村上隆式的「文化血型」。

據稱在德川幕府之前，日本「花見」賞的是梅花，為奢華風雅之事。江戶時期鼓勵民間大量種植櫻花之後，「花見」也逐漸成為庶民生活文化的一部分。

今年開花期間，氣溫驟降，延長了花期。在金澤時，大樋燒家族的年雄先生甫自東京歸來，也說花季已過，但從金澤北上白川，下木曾路，過山梨抵東京府，櫻花兀自盛放。

植物受到外來威脅時，會盡釋氣力開花結果，以延續生命，此時的繁盛美麗中更有淡淡勇氣與微微愁。這也是某種「櫻花精神」。

江戶東京戶外建築園外，大道兩旁飄動團團積卷花雲，花雲下，花隨風飄下似陣陣細雪。假日前夕，公司行號與家族，競相在花下樹邊，鋪上大塊藍色塑膠布，算是預約席位。「花見」當天，園遊會加上野餐，烤肉煙霧朦朧瀰漫，路旁紅白相間塑膠棚下，熱門食攤尚須排隊等候。
一切的一切，似乎與印象中的優雅相去甚遠。

「櫻花精神」的核心並不是優雅。根據在東京大學修習人類學的景揚解讀，應該是「狂亂」更為貼切。因為櫻花如此美而短暫，所以生命也要「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」。大口喝酒，大啖美食，大聲談笑，以最惹眼的姿態，大聲告訴世界自己的存在。

如果從這個角度來體會，日本動漫畫中的「狂亂」，也許就在這樣「受到自然造物感染」的心理文化中獲得認同。

設計師的文化血液，也經過「遺傳」與「感染」，而深化為一種區域性共有的「型態」，形成可歸納分類的「文化血型」。

假日「花見」之後，四之谷車站旁河堤上，早晨櫻花樹下，年輕人尚在帳棚中熟睡，清潔隊員已開始清運前日集中分類丟棄的垃圾。

近傍晚時下起雨，原宿站前，膚色黝黑粗鬍渣的中東移民立起彩色傘攤，接出一個個望雨輕嘆的行人。各自配比一下今日的服裝顏色，一手拿傘，一手付現，然後，夢幻的黑橘藍紫綠半透明傘花，在表參道杜鵑花叢前穿流游動。

收起傘，走入「表參道丘」本館，安藤忠雄式混凝土清水模的灰色感，沿著斜坡走道一層層散步，走到端點交叉手扶梯，也可在此直上直下。斜坡散步式動線設計，空間視覺的清透感，流水、鳥鳴、單純樂器組合的環境聲音，數家自然手工質感的時尚商店錯落各樓層，設計中雖無樹，卻似乎在微風林間散步，或竟喚起月光下冰涼空氣中的溫泉膚觸。

設計者與消費者，清楚地在同一知覺體系裡對話，不害怕表錯情會錯意，在共同的生活體驗基底上，可以或深或淺地共鳴。

兩家日本品牌印象最為深刻。

Amadana，像是「現代武士」家中會使用的電器產品，出自設計師鄭秀和（Shuwa Tei）之手。品牌取自江戶時期，東京漆藝老街區（今Nihonbashi）之名。當時在Amadana漆藝街區的意匠，使用既有技術創造日本美學象徵，這些漆器工藝因此在國際上被稱為「japan」。

因此，Amadana意圖透過日本的家電技術，再次形塑日本美學象徵。在其品牌英語文本中，不將家電按語義翻譯，而是使用「Kaden」一辭使之象徵化，可見其強烈的企圖心

結合自然材質與手工藝，使家電有了厚實的時間感，與古董一起擺置也協調。
與東芝（Toshiba）合作開發冰箱、微波爐、烤箱等家電，無光黑色金屬表面，含蓄簡鍊地，鑲上深淺紋路交錯的木把手。爲iPod設計的皮套，配上部分竹材的耳機。幾款同樣厚實的設計鍋具，以日本南部（Nambu）鐵器傳統鑄造。

廣告裡的小插圖幽默地警示消費者，不可在電磁爐上下棋、把電視遙控器當刨木刀或在冰箱裡練忍術等等。

「粹更」（Kisara）則是傳統工藝「奈良晒」的現代清純版，奈良傳統工法，棉、麻布編成後日曬，由藝術家設計限量商品。品牌源自奈良老舖「中川政七商店」，1818年創始，以製造、批發「奈良晒」（Nara Sarashi）為主。

西元712年完成的史書《古事記》中已有「奈良晒」的敘述，將手工編成的麻布曝曬為純白色澤的工法。桃山時代，清須美清四郎改良曬法之後，大量用於製作夏日單衣及僧侶、武士服飾，以及狂言、舞樂等戲曲演出服裝，德川幕府時期成為御用品。

「粹更」表參道丘獨家限量奈良晒，極簡輕盈的大和精神，清透純淨不似凡間物，彷若精靈仙子家用的抹布、手巾、布套、拖鞋。

Amadana厚實，Kisara輕巧，皆傳達強烈的日式設計精神，禪靜自然，亦皆以傳統工藝為基底。

景揚觀察日本四季的生活節令，自成一個有節奏的循環：春天賞櫻、夏天賞螢、秋天賞楓、冬天跑馬拉松，泡湯則是一年四季的活動。

社會集體對自然的知覺，當藝術家以創作或設計放大凝視這部分時，可以更深地挖掘，無限延長對話。