【大紀元1月2日訊】近期﹐海內外不少知識份子﹐鑒于大陸統治者暴虐，視人命如草芥﹐官員敗德喪行﹐貪腐無度﹐公義失落﹐貧富懸殊﹐導致民風敗壞﹐道德淪喪﹐倫常消失﹐因而痛心憂患﹐紛紛提出復興文化﹐重整道德言論。台灣知名作家龍應台十二月四日在哈佛大學發表演講時﹐有來自北京的學生質疑她對「祖國」的認同問題﹐龍應台作嚴正聲明﹕自己始終認同文化的中國﹐而非現行體制下﹐與自己價值觀全然不同的國家和政府。

很明顯的﹐龍應台所認同的文化中國﹐是管治台灣及離島的中華民國﹐絕不是大陸以馬列主義取代民本主義﹑以消滅中國文化為目標的中共政權。中國文化的範圍廣大 ﹐內容豐富。而在廣大範圍中卻有一個核心。中國文化的核心﹐是我民族歷史一脈相傳﹐承先啟後﹐繼往開來的「道統」。「道統」就是歷代聖賢傳下來的心法—— 叫人治心﹑治學﹑治事﹑治國的方法﹐乃沿著一個一貫的系統傳遞下來。道乃人的精神所創造的事物﹐亦即文化。所以道統也就是「文化傳統」或「精神傳統」。

最早提出道統兩字﹐而加以系統發揮的﹐要推朱熹。他在「中庸章句序」一文中曾說﹕

「中庸何為而作也﹐子思子憂道學之失傳而作也。蓋自上古聖神﹐繼天立極﹐而道統之傳有自來矣。」雖然朱子在這裡很明白指出道統的傳承﹐其實在朱子以前﹐韓愈在「原道」一文中﹐也說得很明白﹕「堯以是傳之舜﹐舜以是傳之禹﹐禹以是傳之湯﹐湯以是傳之文武周公﹐文武周公傳之孔子﹐孔子傳之孟軻。」

唐宋間﹐由於佛學的大量發展﹐而佛學思想出自印度﹐許多觀念方面都和中國固有的思想格格不入。由於這一比較﹐使得我們道統精神便顯露了出來。宋明學者們﹐一股救世的熱潮﹐漸漸的便匯成了中國哲學的道統。

國父孫中山先生是一位研究孔子學說饒有心得的人。他說﹕「中國有一個道統﹐堯﹑舜﹑禹﹑湯﹑文﹑武﹑周公﹑孔子相繼不絕。我的思想基礎﹐就是這個道統﹐我的革命就是繼承這個正統思想﹐來發揚光大。」國父自己承認他的革命思想是孔子學說上開出的花朵。

錢穆說﹕「今論中國傳統政治之特性﹐可一言蔽之﹐曰是道義的﹐非權利的。亦可謂是文德的﹐非武功的。故在中國歷史上﹐自唐堯﹑虞舜﹑下逮夏禹﹑商湯以至周代的文王﹑武王﹐莫不有種種道義與文德之傳述。故中國歷史上之治統﹐其實即是一道統。此一治統即道統之觀念﹐明白暢宣之者為周公。但周公終其身為臣而不為君 ﹐故君成王尊事之﹐此下西周﹑東周歷朝帝王莫不奉祀周公不輟。故使王室代表治統﹐而周公乃代表道統﹐抑且道統﹐尤崇高在治統之上。無形中乃是為臣者可以凌駕於君者之上﹐後世稱此曰禮治。禮樂作自周公，而禮之所在，則即道之所在也．後世最尊周公者為孔子，孔子乃魯國之一平民﹐然魯廷擢用之為大司寇﹐其位僅在三家貴卿之次。孔子以道不行辭魯卿位﹐漫游列國﹐所至如衛如陳﹐雖不當政﹐亦莫不厚祿尊養之。返魯之後﹐其受祿養尊事弗衰。及其卒﹐魯哀公特誄之﹐曰﹕ 「昊天不弔﹐不憖遺一老﹐俾屏余一人以在位。」是當時人內心中﹐已目孔子為道統所寄﹐治統因不能離道統以自存也。

中國道統的演進發展﹐大體來說﹐可以分為四大階段﹕

第一階段﹐是從黃帝在孔子時代﹐這是道統的建立與完成時期﹐前後兩千餘年。孔子祖述堯舜﹐憲章文武﹐刪詩書﹐訂禮樂﹐繫周易﹐修春秋﹐人倫道統的建立﹐至孔子而集大成。

第二階段﹐是從孔子﹐經孟子﹐到漢武帝董仲舒時代﹐這是道統受諸子百家學說思想的衝擊時期。到了漢代﹐先秦諸子之學說思想﹐終於能夠匯合而嚮往於天下之大一統。道統在這一時期﹐可以說是先衰而後盛。

第三階段﹐是從漢明帝到王陽明時代﹐這是道統受佛教學說思想的衝擊時期。到了中唐之世﹐韓愈標榜道統﹐排斥佛老﹐大振儒學。宋儒繼之﹐聲勢益振。陽明之學﹐以致良知為主﹐一時其說大行。道統在這一時期﹐也是成為先衰而後盛。

第四階段﹐是從明神宗﹐經國父﹐以至今日﹐這是道統受西方學說思想的衝擊時期。道統的維繫﹐全賴國父上承傳統﹐融匯新知﹐創立三民主義以繼承之。總統蔣公繼承國父﹐力挽狂瀾﹐更復興中華文化以光大之。世界有識之士﹐皆已深切的認為﹐要想人類免于浩劫的悲劇﹐只有接受以孔子思想為中心的中國精神文明﹐此正所謂三民主義新世紀的來臨。中國的道統﹐顯然又是先衰而後盛﹐而將成為拯救世界人類的大同之學。

海外華僑無論來自中國農村或城市﹐都深受中國傳統文化的熏薰﹐守道德﹑重倫理﹑尚公義﹑敬天知命﹐忠恕愛人。藉此﹐能在僑居國落地生根﹐與同僑守望相助﹐與異族和諧相處。更以承傳和弘揚中國文化﹑道統精神為識志﹐忠愛中華民國﹐使永續發展﹐並促使大陸政權行民主﹑施仁政﹐摒棄馬列主義﹐回歸中國道統﹐達成三民主義統一中國之民族大業﹐這是作者竭誠預祝之者也。◇

附註：本文資料取自中華民國年鑑錢穆「治統與道統」張宗良「孔子思想與世界人類」，徐文珊著「中國文化新探」等。(//www.dajiyuan.com)