最近幾年，我曾多次造訪大溪的中正公園。今年初，讀到山友張三兄的旅記，才得知大溪中正公園曾是日據時代大溪神社的所在地；隨後上網搜尋資料，獲悉大溪鎮公所有意將中正公園規劃為「大溪歷史公園」，正積極整理公園內的大溪神社遺跡。目前已重建了神社前的參拜道及石燈籠。今天來到石門水庫附近探訪古道，於是順道繞往大溪，去尋訪大溪神社的遺跡。

大溪中正公園

我喜歡大溪中正公園。這座公園建立於日據時代大正元年(1912年)，歷史悠久，是台灣最早建立的公園之一。公園的範圍雖然不大，但歷經近百年歲月，公園內頗多「阿公級」的老樹；特別是老榕樹，巨碩的樹幹，盤錯的樹根，枝葉茂盛，綠蔭盎然，走在其間，令人歡喜。而原以為我已熟悉不過的中正公園，沒想到竟然還隱藏著不少歷史遺跡，今天之行，充滿了「發現」的驚喜。

大溪神社的舊址，成為公園裡的超然亭

進入中正公園，沿著步道走，目光向兩側搜尋，果然發現有不少樹下的石桌石椅都是當年大溪神社的遺物，石頭上的模糊刻字，都還可以辨識，例如寫著「昭和七年．．」、「昭和八年．．」、「奉獻．．」等字，這些神社遺跡幾乎遍佈於公園內，而有的石碑已被塗改，改刻「反共抗俄」、「雪ｏｏ國」、「中華民國．．」等字跡。尋訪中，我既驚喜，也驚訝，為何以前來這裡多次，卻未注意到這些神社舊石呢？看來所謂的觀察力，並不只是眼睛視力良好與否而已。

復興亭，昔日的忠魂碑遺址。

公園內的「復興亭」是日據時代「忠魂碑」的遺址，基石尚在，舊址已蓋了一座中國式的圓形涼亭。大溪神社的舊址，則已變成一座三層樓高的「超然亭」，拾階而上，可以登高眺覽大漢溪的景色。超然亭的基石正是昔日神社正殿的礎石。超然亭的入口左右側各有一座石獅子，屬於昔日神社所有，上頭刻有「大溪　加藤仁作」、「奉納」、「昭和七年十月」等字跡。昭和七年，為民國二十一年(1932年)，大溪神社在該年落成。兩尊石獅子的外表略有磨損，但大致保存完整，石材則因七十幾載的風霜而泛黃變舊，外觀滄桑而古樸。

大溪鎮公所重建的參拜道及石燈籠。

大溪鎮公所在超然亭前，重新建造了一段參拜道，參道左右側各設五座石燈籠，以重現當年神社的情景。新穎的石燈籠，顯然還缺乏石獅子那種歷經過歲月錘鍊所蘊釀出來的魅力，只是添增公園新景，塑造一點神社的氣氛而已。

我站在參拜道上，望著參拜道盡頭的超然亭，想像昔日大溪神社的景像。對此，不禁有幾許感觸。

大溪神社附近的池塘，形狀像台灣。

民國34年(1945年)，日本戰敗投降，撤出台灣。當時，全台各地的日本神社陸續遭到民眾的破壞及搗毀。然而，並非所有象徵日本殖民統治的建築物都遭到報復，反而大部份都被保留下來繼續使用，例如台灣總督府成了中華民國總統府，臺北州廳變成監察院的辦公廳，台北市役所成了行政院的辦公廳，台灣總督府的總督官邸成了外交部的台北賓館。即以大溪中正公園為例，大溪神社附近的大溪公會堂成了蔣介石總統的行館，而象徵日本武士道精神的武德殿也被保存了下來。惟獨日本神社遭到無情的破壞。其原因或道理何在？

大溪鎮公所重建的參拜道及石燈籠。

我曾聽長輩提起，日據時代統治的末期，因中日戰爭爆發後，日本殖民政府積極推動「皇民化運動」，鼓勵講日語、改日姓、信奉日本神只，並禁用漢字漢語、禁止中國、台灣地方戲曲，企圖將台灣人徹底改造為日本人。

皇民化運動的高峰時，日本官方要求家家戶戶須購買日本「日照皇大帝」的神位放置於家中的神龕祀奉，以強迫的方式，要求台灣人改變原有的宗教信仰，此舉激起了民眾的反感，敢怒而不敢言。

大溪神社的遺物遍佈於公園內，成人遊客坐憩的石椅

直到台灣光復時，民眾便紛紛將「日照皇大帝」的神牌丟棄，重新信奉原有的中國宗教信仰。戰後，日本神社遭到大肆破壞，可說是其來有自，應驗了古人所云：「出乎爾者，反乎爾者。」的訓戒。

大溪神社的遺跡遍佈於中正公園的各個角落，成了供人坐憩的石椅，這情景令人憶起台北二二八和平公園內的天后宮遺跡。大正二年(1913年)，日本人拆毀台北城內的天后宮，於原址興建「台灣總督府博物館」，天后宮折除後的柱礎、基石散落於公園內。今天大溪神社的命運正一如當年天后宮的遭遇。可說是歷史的因果循環。這或許可稍稍安慰媽祖在天之靈。

九十幾年前，日本人拆毀了台北城的天后宮，此舉固然令人心情不平，然而百年之後，日本人留給了我們一座優美典雅、可以傳世的台灣總督府博物館，有失有得，可以彌補不平的心情。而我站在大溪神社的參拜道上，望著超然亭這座粗糙的水泥觀景台，白漆斑剝，柱牆塵垢。比較今昔，一時之間，心情卻也有微微地悵然。

旅遊日期：2006.04.21

行旅圖

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