【大紀元8月17日訊】唐朝詩人杜牧在《江南春》中所描述：「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中」，寫的是梁武帝蕭衍弘揚佛教，舉國建寺的盛況。蕭衍是漢相蕭何24代孫，於公元502年代齊而立，建立梁朝，稱帝3年後，便要求王公貴族，文武百官等一起信奉佛教，中國佛教徒吃素的戒律也是從梁武帝時代開始的。

梁武帝為何大力護持佛教呢？相傳昔日帝在位時，曾經以因果、輪迴之說求教誌公和尙。一日閒談時，帝突然問誌公：「朕前生有何因果，今日才得以高居奉天承運之帝位？」誌公回答：「貧僧不敢言」，帝又說：「禪師直言無妨，朕不會怪你的。」於是誌公和尙開始講述梁武帝之前世因果。

誌公說，武帝前世是一個樵夫，有一天上山打柴時，看見一間古廟毀壞，裡面一尊佛像正遭大雨淋身，當下樵夫即將頭上斗笠取下，蓋在佛像上面，自己則冒著雨繼續砍柴，佛祖鑒其真心可表，特別賜記，俾使轉世帝王之家。聽完誌公之言，從那以後，梁武帝更加大興土木，蓋了許多廟宇ˋ寺院，心想如此一來，下輩子一定會比這一世更好吧！

追尋福報的迷思

後來達摩祖師至中土弘法時與梁武帝碰面，帝問達摩說︰「我當皇帝以來，蓋廟、寫經、供僧，不計其數，我做這些事有何功德？」武帝對自己大興佛事向來都覺得很得意，他認為達摩應該會對他稱讚有加，沒想到達摩卻只說了一句：「實無功德」。

梁武帝感到很驚訝，怎麼可能沒有功德？便問：「為什麼沒有功德？」達摩說︰「你所做的事，最多讓你得到人天的果報，是有漏的福報，並不能使你解脫生死，出離輪迴。而這些福報，就像影子一樣，有是有，可是虛無得很，並不實際。」

可惜！梁武帝並沒能領悟達摩話中的深意，而達摩隨後即赴嵩山少林寺閉關去了，此話不表。但對照這一段公案，卻提醒今日許多追求福報甚至是現世福報者，應先醒思福報與功德的區別，因為福報所換來的人天小果，很可能是再造另一段惡業的起點。

六道輪迴看福報

佛家有所謂「六道輪迴」之說，六道是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，其中天、人、阿修羅屬三善界，畜生、餓鬼、地獄屬三惡界，但因為六道皆不出輪迴，故都是屬於迷的境界，不能了脫生死。這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總是在六道裡輪來輪去，像車輪一樣地轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。

但六道中的人道是表現一個生命善惡好壞的功過表現場，其餘五道則是依據人一生中的善惡相抵，所要被「分發的去處」，為善多於為惡就隨善果大小分往三善道中轉生，反之則往三惡道中受苦。也因此許多相信善惡有報論的眾生，便開始追尋有為的善事，像梁武帝一樣地冀求增加來世的福報，希望有個更好的去處。

但若認為光做善事就能獲致未來真正永恆的幸福，那就大錯特錯了！假設一個生命因上輩子積德行善，而讓自己這一生能轉生富貴人家享福，然而在迷的境界中就容易造作惡業，有錢有權的環境更容易迷失人的本來真心。上輩子懂得積德行善不代表這一世還知道要這樣做，甚至可能因為有錢或當官而迷失在權利欲望之中，進而做出更大的壞事，那再下一輩子就地獄有名了。

如此看來，光懂得行善積德，卻不瞭解佛家出離世間苦海的真諦，人天福報反而能是促成生命另一次更大沉淪的開始。

四川學僧的輪迴故事

有位署名四川學僧者寫了這樣一個故事，他說，6百年前，他是一位出家比丘，20歲出家，曾授三壇大戒，修行50餘年。學佛修行中做了不少好事、善事，但由於貪戀塵事，希求人天福報，最終不但沒有脫離六道輪迴，反淪入三惡道中受苦。

他說自己由比丘身死後，投生一個有錢的財主家庭，長大成為一名公子哥兒，成天過著花天酒地的生活，身邊有侍女8名，雖不好色，但貪名、貪利，造下了不少惡業。死後，又投生一個當官的家庭，長大後當上領兵將軍，當時身邊有侍女24名，威風凜凜，要什麼有什麼，享不完的榮華富貴，吃不完的山珍海味，整天過著花天酒地的生活，由於吃、喝、玩、樂再次造下種種惡因，特別是領兵殺了不少的人，將人頭砍下，拋屍於江河，即使對方藏於草叢中，也都要找到拉出來殺掉，結下了後世怨緣。

將軍身死後，他投生三惡道變蛤蟆3次，由於前世領兵時將人頭砍了，所以變蛤蟆也無頭，又曾殺人拋屍於江河，所以變蛤蟆時遭棒打、鉤釣、翻腹死於水面，腐爛發臭，甚至遭受抽筋剝皮之苦來償還前世之報；3次蛤蟆完後又投生山雞4次，來償還當將軍時，指揮士兵將藏於草叢中的人殺掉之債；後又投生豬胎，變豬3次，吃剩食、酸食，還要遭千刀萬剮，來償還貪口福欠下的惡報。

由此觀之，福報真是短暫的東西，錯用了福報，更可能導致未來更大的劫難。但人總習於追求短暫的快樂與幸福，卻很少認真思考如何才能使生命獲致真正且長遠的幸福。

瑪雅人告訴子孫地球是靈魂的淨化場所，目的在使其不斷地向上提昇，完成靈魂的淨化與昇華，成為宇宙中真正的高級生命。或許瑪雅人的生命觀，正是達摩想要告訴梁武帝的，只可惜梁武帝的慧根與悟性還不夠！

離道越遠越危險

一個生命也好，一個群體也好，都同樣面臨著造物者對生命所在位置的基本要求，也就是對道德的體認和體現，而離道越遠就越危險，佛家的共業論，談的即是小至一個羣體，大至一個國家或民族，更大至整個人類所面臨的某種共同劫難。一架飛機的失事是一種共業，一場地震或海嘯所奪走的人命是一種共業，一個國家或民族面臨戰亂的蹂躪是一種共業，整個人類生命與文明遭到傾覆之危還是一種共業。

引發共業的原因有很多，但基本上都是人的道德敗壞與善念無存所導致，義大利龐貝城(Pompeii)便是其中一例，龐貝是2千多年前古羅馬時代的商業城市，公元79年8月24日維蘇威火山爆發，瞬間淹沒了整個城市和生靈。從開挖遺跡中居民的壁畫上，即可看出龐貝當時的民情風俗，許多裸體及集體性行為的畫像都赤裸裸的展示出來，羊毛染坊、商店、客棧的牆壁上，到處都留有龐貝人縱情的印記，可見當時性開放與混亂的態度，盡享歡樂之餘，龐貝也以瞬間毀滅換為代價。

此外，聖經記載了挪亞方舟的故事，上帝悲嘆造人卻無法約制人類道德的敗壞，因此定意用洪水滅世，當時只告訴道德高尚的挪亞造方舟避難，並保存世上的物種，為下一次新的人類文明做準備；而亞特蘭提斯古大陸的沉沒，在伯拉圖的對話論中也提到了亞特蘭提斯人道德的淪喪；中國人向稱暴虐的君王為無道昏君，而中國歷史上的無道昏君也往往成為亡國之君，這一切絕非偶然。

提昇道德是通往永恆幸福之門

最近台灣一些具有高社會指標地位的政治人物、醫師、校長等，接連捲入負面新聞，讓人開始省思功利主義的盛行，帶給社會的影響究竟是什麼？日前在「十年教改總體檢」記者會上，台大哲學系教授林火旺指出，教改忽略了道德教育，沒有扭轉注重功利的價值觀，這樣的教改難期成功。

的確功利主義的盛行，讓世人越來越往利益的牛角尖鑽去，即使懂得行善之人，也往往如梁武帝般，先算好了將來的福報而為。這一切全是根源於一個「私」字，下者因私可以為達目的不擇手段，人人為近敵；中者因私常行有為之善事，曲解佛法出離世間苦海的真諦；惟上者能明佛法惟心的意義，努力修心向佛，去惡歸善循正道的聖境前行。

先秦呂不韋的《呂氏春秋》中講了一個楚人遺弓的故事，有一個楚國人在路上把所帶的弓遺失了，卻不去找，他說：「楚人丟弓，楚人揀拾，又何必去找呢。」孔子聽到這件事說，把楚字去掉就可以了，老子則說，去掉人字就更好了。

孔子看到楚人不在意失弓，但心中的容量只及楚國，故建議去掉楚字，而老子則看到更深一層的私心，故說去掉人字就更好了。人若能去私，才可能實現老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的大同世界，而去私更積極的作為就是為他，懂得為他人著想，不為己利去傷害別人，若人人都有此菩薩智慧與心腸，那天堂不就來臨嗎！而幸福也將名正言順地去普敲每個人的心門。

但觀念是人最難被改變的東西，談去私與為他並不是一蹴可及的，要講求方法，而提昇道德，重視道德教育正是最好的方法。其實博大精深的傳統中華文化，從仁愛思想與忠恕之道，從己所不欲勿施於人到推己及人，對於挽救中國人的道德觀不致快速衰敗，而遭致如龐貝城天懲的命運，一直在發揮著力挽狂瀾的作用。

再從因果的角度來看，人無道自損德，失德則苦難必多且深，若放任道德頹喪，則引發共業的災劫更可能到來，歷史的殷鑑向來不差。為何總要稱中共是惡黨、邪黨呢？中共用無神論毀了中國人對道德的正信，用文化大革命摧殘了中國人對傳統文化的正念，牠一步一步的拉扯著中國人往罪惡的深淵中跳去，往痛苦的劫數裡走去，牠若不邪不惡又怎會如此？

所以懂得行善積德只能算是瞭解善惡有報的表相，並不是通往永恆幸福的門徑，而凡事老想著自己，老為自己利益打算的人，更是一個不斷耗損自己福德、真正傷害自己長遠幸福的愚人。

唯有澈底改變思維模式，瞭解為他想才是為己想的道理，讓心從世俗的名利污染當中解脫，才能真正為自己打開通往永恆幸福之門，在領悟生命存在意義的當下，活得悠遊自在，也為靈魂的永恆未來，建立起通往不生不滅、極樂聖境的坦途。(//www.dajiyuan.com)