八
（再次提醒讀者既沒邀請也沒命令誰看這部分）
我們到底要什麼

自由顯然是指擺脫一切束縛，束縛根本上來說只能是各種所求。現代男男女女們有無盡的欲求，追求這，追求那，但最重要的是誰知道自己所求的是真正自己想要的呢？怎麼能判定自己真正想要的是什麼呢？
要想判定真正的自我到底要什麼，就要先知道真正的自我。自由就是擺脫一切束縛，擺脫一切束縛就是真正自我，真正自我才是我們真正想要的，才是自己的目的，自己的意義。返本歸真，去除追求、所執，找回真正自我就是真。
導向返本歸真，幫助人發現，尋回真正自我就是善，此善雖也是一定層次的認識，但已很難超越了。
束己之心，摒棄各種欲求，拒絕非真之事物便是忍。這並不是說什麼都不擁有，什麼都不要。對於一個人來說是怎麼判定擁有東西的，是把東西揣在懷裏還是吞下肚去算自己的，才算擁有。我們所認為東西在我們的意識中存在，如我們不在乎，不執於外物便某種程度上放下了所執、所住，便有某程度的超脫，這樣不斷的超脫去執的結果便是毫無所執的真正自由，正真靈魂自我——真、善、忍。
捨棄一切所執便是真我——真、善、忍，便是自由。唯獨不可失去的是真、善、忍，因為這是真正自我，是我們真正想要的。但不可去求真、善、忍，因為求等於向外去找，到非己（真、善、忍）之外去找，當然找不到、求不到，而且真、善、忍之外就是邪惡，如向外去求可是大錯，應該向內去找——去執，我們的內心真正發動就是一種自動的去執。那麼無執的整體的至真、善、忍便可去「去執之執」。
可見並不是不擁有物，物本身並不重要，重要的是不在乎，無執。
忍，不引起他者欲望，不引他者追求，便為善。以此觀之，去執便是善行，便是通向真我（真、善、忍）的捷徑。
面對這個物欲橫流的社會，忍是必須的，而且顯得尤為重要。
中華自古講忍，忍應是博大精深的，這裏對忍的認識只是一定層次的表現。

戰爭、民主、正治

有人總經結出絕對戰爭，進而追求自然法規中的絕對勝利的兵法，好象戰爭乃至世間一切與人無關，與我們的意識無關，好象誰可以討論一個與其無關的並非其意識構造的世界，絕對戰爭絕無可能，根本不存在。
試想如以戰爭作為主體來看，戰爭總得在不同的事物間運作，那麼如一方消滅其外的敵人那麼就沒有在不同事物間運作的條件了，那麼預設的在不同事物間戰鬥的絕對戰爭便自身背謬了。
戰爭不是絕對真理，不存在絕對戰爭，同理也不可能有絕對的性、政治、經濟等，其都是由追求導致的抽象虛幻。它們都是相對于絕對時空間的假像，我們要的是我們真正的內心自我的看法——真象。
戰爭要爭，爭的只能是外在的具體的「是什麼」，戰爭（暴力）永遠不可能達到統一，永遠不可能導向統一，這是向外去求，向外去做，而統一之真又是由內心定義的，認可的。最終的勝敗是由我們的內心靈魂（真、善、忍）來認可的，真、善、忍是最終的，真正的評判勝敗的標準，如誰反對真、善、忍，那麼勝敗一眼便知。
現代人把戰爭也看作是一種政治，或者說把戰爭看作是政治的延續，這樣戰爭便是對權力的謀求，便是把一種意志強加予他者的行為，其實政治這個骯髒的詞就是意味著操縱，控制以圖私利。
其實政治本身就是把操縱、控制等意欲當成了某種純目的意義上的私利，並被這私利意欲操縱、掌握的產物。
民主就是人真正自己內心靈魂作主，這就是根本上的真正民主。
為了個人或集團的私利（利益與意識形態），把其偏執之念以各種方式強加或影響於他者，就是專制。其實加於他者內心之外的只能是非正真自我的非真。
一般來說人總是以偏執為別人考慮，我們身邊的親人就是這樣，他們總是以關心你、愛護你、為你好為理由企圖讓你一輩子不得安寧。這種源自偏執的所謂好與所謂善在深層次來看都是假的。情乃私執之幻、之過，為何苦苦戀之。
忍，看透看淡對外的追求，去除內心的偏執，乃至達道少執無執，以此歸真返樸的表現行於世，給他者以潛移默化的返樸影響，便是善行，便是善化，這樣便可以純真靈魂——真、善、忍來影響他人。
既不操縱、控制任何人，也不求他者按己意、己想行事，卻可正治（善化）他者，乃至他者返樸歸真，複歸真正自我，便可達大民主，真正民主。
忍，寬容有偏執的善良者的錯誤，承受一些其帶來的痛苦，便給其一些改正的機會，這大概算是忍之善吧。但絕不是寬容、容忍那些人性無存喪盡天良的自認為可以站在真、善、忍的對立面（真、善、忍作為根本上統一一切的絕對真理，超越有無，當然不可能有對立面，這一點本文前六個部分講的已很清楚）的自身背謬的邪惡，寬容這些邪惡之徒等於縱惡，此為不忍，故應忍「不忍」，去偽存真、滅惡揚善是為大忍。這也是此文之合法性之一。
忍為戰勝之本，忍為兵法至理，慈悲而忍者永勝。
我們來，我們看，我們自由——真，
我們來，我們看，我們民主——善，
我們來，我們看，我們滅爭——忍。
這就是我們的立場。@＊　　（待續）
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