李昌玉:就是要刨馬克思主義的祖墳

——讀馬氓《五駁馬克思主義》

李昌玉

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【大紀元2月13日訊】馬氓的文章《五駁馬克思主義》,我好像不多幾天前在哪裡讀過,讀完之後還回讀了一下5個要點:一、反動的資本理論,二、反科學的商品、價值理論,三、反進步的剩餘價值理論,四、反人類的階級鬥爭理論,五、滅絕思想的馬克思主義。當時覺得言之成理,言之有理,並沒有想加以議論,因為題目太大,自覺沒有新見。但沒有想到作者曲裏拐彎地把文章發到我家裏來了,卡著脖子要我說說讀後感。我是一名語文教師,教學生寫讀後感是家常便飯,那就再來一碗,應付一下攔路打劫,逼人就範。

二十世紀是法西斯主義和馬克思主義大行其道的世紀。法西斯主義因為作惡多端,已經徹底被埋葬。法西斯主義到底有什麼政治經濟理論做作支撐,我實在不甚了了,所熟悉的只是「排猶、反猶」一項。對於馬克思主義我們不能說不甚了了。但是我也唯讀過《共產黨宣言》這麼薄薄的幾本,《資本論》買了也沒有翻過,所以,要高屋建瓴地來談論馬克思主義,在下實在不敏。但是,我畢竟親身體驗了共產主義長達50幾年,根據切身的體驗、觀察和思考,我覺得馬氓歸納的5個特點是可以成立的,是抓住了要害的。

對馬克思主義絕對不可藐視輕視。它有系統的理論,涉及政治、經濟、軍事、文化乃至自然科學,幾乎涉及人類社會的方方面面,至今在資本主義國家仍然作為一門顯學在大學課堂講授,尤其是它在實踐上影響了整個二十世紀人類歷史的走向,雖然蘇東解體,但中國至今仍然處在回光反照,夕陽迷離之時。所以,我們確實有必要對馬克思主義進行科學的而不是感情的分析研究,實事求是地來認識它的理論陷阱與實踐謬誤。

有一種說法,馬克思主義的經是好經,就是被歪嘴和尚念歪了。的確,列寧主義、史達林主義、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的三個代表、胡錦濤的新三民主義都是一個不同於一個,因為共產國家的領袖首先是教父,同時時代也的確有變化,總不能刻舟求劍,需要「與時俱進」,所以他們都要打出自己的高招,才能獲得統治的合法性與領袖的權威性,但是他們仍然有萬變不離其宗的核心價值觀,就是馬克思主義。今天不刨掉馬克思主義這座祖墳,那就只能謬種流傳,貽害無窮。馬克思主義絕對不是一本好經。

中共打天下奪取政權、掌握政權依靠的就是地主資本家剝削論。我還記得1950年土改的時候,在上海傳唱著一首蘇南小調:「地主搭仔農民,到底啥人養活仔啥人啊!」那是土改時鬥地主唱的歌,唱得群情震盪,唱得鬥志昂揚,唱得理直氣壯,其實不外乎是說,地主剝削了農民,農民養活了地主。後來在五反批鬥資本家的時候,剝削有罪又成了批鬥資本家的致命一擊的武器。

但是,幾十年的實踐證明,這其實是一個偽問題。剩餘價值、剝削、商品這些歷史上產生的推動了歷史進步的「杠杆」,我們想要推倒就能推倒嗎?最極端的實驗,就是紅色高棉徹底消滅商品經濟,結果為自己掘了墳墓。顧准為之冒天下之大不韙而窮源竟委的商品經濟問題,今天只好以「不爭論」來禁止言說。中國的所謂改革開放,就是以事實上給「剝削」翻案為開路先鋒,給剩餘價值學說開了追悼會,但是這些問題不能提。俗話說,哪把壺不開提那把。馬氓的文章犯忌就犯在這上頭,因為這樣一來就否定了奪權的合理性合法性。

把一個偽問題當作真問題,實踐再實踐,一方面是拋頭顱,灑熱血,前仆後繼,英勇犧牲奪取了政權,另一方面是為了鞏固政權開動階級鬥爭、路線鬥爭的火車頭,鬥得你死我活,鬥得天昏地暗,鬥得鬼哭狼嚎,毛澤東發動文革就是走進了馬克思主義的死胡同的結果。

毛澤東臨終前「一腔深情,用極其微弱的聲音,吟誦起南北朝文學家庾信的《枯樹賦》:昔年種柳,依依漢南;今看搖落,悽愴江潭。樹猶如此,人何以堪!」他,已是一棵枯樹,只能「悽愴江潭」了!鬥來鬥去,鬥了一生一世,還是要去見馬克思。上帝不許他「萬壽無疆」!

幾十年、幾百年之後的人們來欣賞這部歷史大劇,多麼好玩!

馬氓說,馬克思的剩餘價值理論「不是為了生產,為了創造,而是為了‘揭露’剝削,為了挑起階級仇恨和鬥爭。」毛澤東思想的創造就是給每一個人劃階級,定成分,定出身,製造人群的對立、分離、隔閡、「挑動群眾鬥群眾」,他則坐山觀虎鬥,收取漁翁之利。誠如馬氓所言,「他們用階級鬥爭理論將人類社會階級化,人為製造階級隔閡,挑起階級仇恨,宣揚階級鬥爭和階級壓迫。它與種族主義並列,是人類近代史上戰亂不斷,屠戮和暴力肆虐橫行的兩大根源。」

我們在批判中共一系列謬誤的時候,的確要追本溯源,刨馬克思主義的祖墳。

馬氓的文章提綱挈領,值得一讀。

(2006/2/4于山東大學附中)

來源:新世紀(//www.dajiyuan.com)

本文只代表作者的觀點和陳述

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