【大紀元10月5日訊】從報上看到一則新聞：「2006年9月23日，首屆聯合國教科文組織『孔子教育獎』在山東曲阜頒發，榮獲此項獎的是印度的一個掃盲機構和摩洛哥教育部。同日，由中國孔子基金會推出的孔子標準像向全球發佈。在9月26日孔子誕辰2557週年紀念日這一天，全球許多國家都將展開祭孔和儒學論壇活動。」

讀完後心裡很不是滋味。作為孔子的所在國，作為頒獎典禮的東道主，卻眼睜睜看著外國人借祭孔之際，大大地風光了一把，而我們只能在一旁呆看，在台下鼓掌。這就好像自己家裡的一件古董，原本不當它一回事，不知怎麼一來，被別人拿去當成寶貝，高掛廳堂之上熠熠生輝。此時，你我的心情能不有些酸，有些澀麼？

關於孔子與儒學，自上世紀初以來，一直被稱作「吃人禮教」而肆意撻伐，說它封建落後，是社會進步大障礙。陳獨秀在《今日中國之政治問題》一文中宣稱：「若是決計革新，一切都應當採用西洋的新法子，不必拿什麼國粹、國情的鬼話來搗亂。」表述了他完全否定傳統，完全主張西化的觀點。之後，「打倒孔家店」口號不絕於耳，直到六十年代的文化大革命，傳統文化摧殘殆盡，「孔老二」九泉之下遍體鱗傷，而中國社會因道德淪喪，法紀敗壞而久無寧日矣。

「撥亂反正」近三十年了，形勢不再是一邊倒，「尊孔」「學儒」之聲也時有所聞，但冰凍之勢，非一日可解，反孔儒者仍大有人在，從網上論壇中可看到許多詆儒丑孔帖子。孔儒之學，既大且深，而尊孔與反孔亦各執其詞，非此短文所能包容。本文欲從一個古代教育家的知與行，來反觀今日教育界種種現況。

對於教育，孔子有其鮮明的觀點，有其力行的實踐，皆一一見之《論語》。首先，他提倡「有教無類」。「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」而且是來者不拒，多多益善，故有弟子三千。用現在的話說，學生的招收不分年齡，不分地域，不分尊卑貧富或優秀頑劣；此外，教與學也並非單一專攻，而是多門類多方面的。這也就意味：一是打破了官學的壟斷，普及了平民大眾的教育；二是著眼於提高能力，開闊視野，實施較為全面的教學——知識的汲取不限於某一類，而是多渠道多種類的。司馬遷說：「孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，身通『六藝』者七十二人。」

尤為重要的是，他強調以道德教育為總綱：「」為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。「《論語。為政篇》。孔子由」仁「的倫理概括出仁的政治和教育，強調只有用道德教化，才能規範行為完善自我。為此，他將教育內容分為四科：」德行、言語、政事、文學。「而置德行於諸科之首。此外，還有因材施教和教學相長的方法，以及其他等等，就不一一敘述了。

誠然，相隔久遠，時代各異，很難硬拉到一起，但有些原理還是共同的，並沒有過時，有些現象是可作剖析的。且來看看當今的教育界：一是產業化的行為並未有效制止，上上下下一律向「錢」看，且美其名曰「創收」。比如學校亂收費問題、濫發文憑問題、巧立名目招收異價生、代培生問題、教授熱中於出書而不願開課問題、學術剽竊問題、貧困生上不起大學問題、教師搞「家教」致富問題，等等。二是高考「指揮棒」下的爭擠「獨木橋」。從表面看，是僧多粥少造成，但從實質看，則與現行教育體制不無關係（政策的引導與分流不當）；三是與之有因果關聯的，是師生素質不高，及創新能力的缺失——公認的事實是，高考指揮棒下，課堂上一味猜題模擬，教學的公式化及灌輸法，必然使學生為應試而死記硬背，缺乏應用與獨創能力。但，更為嚴重的，則是社會商業化大環境下，學府校園因道德教育的蒼白無力而成不潔之地：買淫，殺人，偷搶，剽竊等「斯文人」之所為，屢屢見諸於報道。「道德」只是口頭禪，讀書人心中，惟「名」與「利」絕對主導，至於「仁」「義」「禮」及「孝悌」等倫理，乃是一紙空白而已！。

接下來，要簡要談談正題了——現況既如此，我們該當如何應對？國門開放以來，西風東侵，我們不想西化也在某種程度上西化了。但事實表明，在經濟物質上固然受益了，但在道德風氣上，社會的腐蝕和敗壞是觸目驚心的。其中有歷史的原因，有政治的原因，但開放造成的負面影響也不可小估。上述這些產生作用，破壞了我民族免疫能力——也就是固有的傳統道德的精神意志！一個民族，一個國家，不能沒有它的過去，不能沒有它的傳統。是的，傳統中有精華，也有糟粕，問題在於，如何來認識它和取捨它。反孔批儒的人，把傳統說成是垃圾一堆，全無是處，這在認知上，顯然是幼稚和狹隘，在思想上，則屬於偏激的民族虛無主義者一類。

當然，不能只就教育來談教育，教育只是全局中的部分，若全局的大背景不能改善，教育的處境仍會很艱難。全局改善的背景是什麼，那便是全社會的國民道德教育的重建問題。重建不是推倒重來，另起爐灶，而是在傳統道德基礎上，取其精華，棄其糟粕，並根據國情，有所創新，以適應現代；對待外來文化，要作有選擇地溶化吸收。但，主體理應是我，主客不能顛倒。

若有人發問：孔子和儒學真有值得我們繼承和發揚的價值麼？那好，請讀讀上面那則新聞報道吧。越來越多的外國人，正如饑似渴地在瞭解和學習孔子與儒學，正在學以致用，將其學說應用到現代社會的各個領域中去，以求更好地解決難題。在韓國，還印製了以孔子頭像為圖案的1000面值的紙幣。而聯合國教科文組織更公佈了『孔子教育獎』的頒發制度。其在國際的影響與意義可想而知了。美國的華裔學者杜維明教授在回答記者採訪時說：

「現在西方開始逐步接納儒家文化，開始思考它的人文價值。比如，美國國會圖書館就把《論語》當作受教育的西方知識分子必須學習的一個文本。《論語》是唯一入選的非西方文本。

記者：他們主要關注儒學的哪些地方？

杜維明：基本上是倫理，包括個人的修養問題，還有社會的和諧問題、人和自然的關係問題。儒學的人文精神是很寬廣的。西方的人文學和人文主義基本上是反自然和反宗教，對自然有侵略的傾向，對宗教不聞不問。但儒家所代表的人文學要求人類既要和自然保持和諧，又要與宗教保持相輔相成的關係，所以它的內涵比較寬廣。比如儒家的金科玉律，包括所謂的「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」，這些觀念正逐漸被西方知識分子接受，成為最樸實的倫理。當今世界各地出現的生態環保危機表明，人和自然的關係要重新釐定。儒家尊重自然，強調人與自然的和諧，這也是一個有價值的東西。

可見，今天儒學已成為一項公認的，世界性的研究課題，歐美先進國家都在認真研究它，力求讀懂它，目的是以它信念的感召，以它倫理道德的精神力量來療治資本主義社會道德倫理缺失的痼疾。這不能不說是這些國家的明智之舉，也體現了其制度的靈活和可塑性。對照自己，我們有這種自覺，有這種醒悟嗎？回到本文的開端，我們何時才能不被「反主為客」？何時才能心情不酸澀？何時才能樂滋滋地坐在台上，把本該屬於我們的「孔子獎」的大禮捧在懷裡呢？

2006年9月28日星期四
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原載《議報》第270期 //www.chinaeweekly.com

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