【大紀元1月2日訊】(希望之聲《九評空中讀書會》節目)
李唐：上一集我們進行的是《九評之二》–《評中國共產黨是如何起家的？》《前言》的部分，今天要繼續談的是《九評之二》的第一節《共產黨起家是其積中外邪惡之大全的過程》，當然包括它幾個主要的特性。我們照慣例，先為聽眾朋友誦讀一遍相關的內容。
(朗讀)
一、共產黨起家是其積中外邪惡之大全的過程
在具有五千年文明歷史的中國，要移植進來一個與中國傳統格格不入的共產黨，引入一個外來邪靈，實在不是一件簡單容易的事情。中共用共產主義的大同思想欺騙民眾和愛國無門的知識份子，又進一步歪曲已被列寧嚴重歪曲了的共產主義理論，為中共摧毀一切不利於它的統治的傳統和價值，消滅一切不利於它統治的社會階層和人士作依據。中共拿來了工業革命對信仰的摧毀，又拿來了共產主義更徹底的無神論。中共拿來了共產主義對私有制的否定，又拿來了列寧的暴力革命理論。與此同時中共還繼承和發展了中國帝王制的最壞部份。
中共的起家歷史，是一個逐步完成其積中外邪惡之大全的過程，中共完善著它「中國特色」的九大基因：「邪、騙、煽、鬥、搶、痞、間、滅、控」。這些基因承傳不斷，手段和惡性程度在危機中進一步得到強化和發展。
（一）基因之一：邪──披上馬列主義的邪皮
馬克思主義當初吸引中國共產黨人的是「暴力革命打碎舊的國家機器，建立無產階級政權」。這正是馬列根本之邪。
馬克思主義唯物論其實是狹隘的生產力和生產關係剩餘價值的經濟學，在早期資本主義還不發達時，片面短視的預言資本主義的滅亡和無產階級的勝利，已經被歷史和現實所否定。馬列主義的無產階級暴力革命和無產階級專政，主張強權政治和無產階級主宰論。《共產黨宣言》以階級對立和階級鬥爭闡述了共產黨的歷史觀及哲學觀。無產者以打破已有的傳統道德和社會關係、奪取政權為鬥爭的目的。從一開始就把共產主義放在與一切傳統對立的位置。
人類天性對暴力是普遍排斥的，暴力之中人變得暴虐，共產黨的暴力學說從本性上被人類的共性所否定。於任何先前的思想、哲學、傳統都查不到實質上的淵源關係，是天地間憑空掉下來一個莫名的恐怖體系。
這種邪惡觀念的前提是「人定勝天」，人為的改造世界。共產黨用「解放全人類」、「世界大同」的理想吸引過不少人，一些具有憂患意識而又渴望幹一番事業的人，最容易被共產黨矇騙。他們忘記蒼天在上，在建立「人間天堂」的美麗謊言中，在建功立業的征戰中，他們蔑視傳統，將他人的生命看輕，也把自己的生命變得輕於鴻毛。
人造的「共產主義世界」被奉為真理，「滿腔的熱血已經沸騰，要為真理而鬥爭」。共產黨用這種絕對、荒誕的理念去斬斷人和上天的淵源關係，斬斷他們和祖宗、民族傳統的血脈，召喚他們為共產主義獻身，加持共產黨的虐殺能量。
(朗讀結束)
李唐：剛剛我們為各位聽眾朋友誦讀的這一段，我們看到中國共產黨的起家是集合了中外邪惡之大全的過程。李樂，你有沒有看到是集合了哪些中外邪惡的大全呢？
李樂：它拿來了一個無神論，又否定了私有制度，又要暴力革命，我覺得最可怕的是它繼承了帝王制最壞的部分。
李唐：對，所以我們這邊可以看到中國共產黨的思想淵源完全是一部拼裝車，拼裝的都是最可怕的，在各個文化裡最壞的部分，比如中國帝王制最壞的部分，像明朝的特務政治，或文革時的批孔揚秦。
李樂：秦始皇焚書坑儒是很有名的，我就不懂為什麼它偏偏要取人性中最壞的？
李唐：你難道沒有看過毛澤東說的嗎？「我坑的是他的一百倍」。所以我們看到它引來的是每一個文化當中，或每一種思想當中比較不好的部分。
李樂：剛才提到：「馬克思主義唯物論其實是狹隘的生產力和生產關係剩餘價值的經濟學」，這一句話好像看不太懂。
李唐：我想我們在節目裡沒辦法像上課一樣，講生產力、生產關係，我們只能簡單的讓聽眾朋友盡量能夠瞭解。所謂的生產力，我們把它簡單理解為，科技的進步使得人類在生產過程中能夠生產出來的東西愈來愈多。比如原本用人工去種田，然後發明了簡單的機器，犂出現了，用牛去拖犂，在犂田的時候，田的土可以犂得更好，所插的秧就會長得比較好，所花的時間比較少，收成比較好。這是所謂生產力的提升。
我們知道以前工業生產主要是透過手工的方式來進行，我們講工匠，就是手工匠；工業革命之後，各種各樣新式機器出現了。過去的工匠一天只能生產一雙鞋子，因為機器的進步，一個工廠一天可以生產出上千雙的鞋子。
李樂：很大的對比喔！
李唐：這就是一個生產力的提升。它又提到在社會上又會分成不同的人群，不同的人群所掌握的東西不一樣。比如李樂妳是個有錢人，妳可以蓋工廠、買機器，所以生產出來的東西就完全歸妳去分配。
李樂：當然，我是老板。
李唐：所以就形成不同的階級了。因為妳擁有這些機器設備，所以生產出來的東西都是屬於妳的，由妳來分配，而另外一群人只能接受分配；所以在不同的生產方式下，就會有不同的階級出現了。李樂，妳就是「資產階級」！
李樂：哎呀！不要說得這麼嚴重嘛！我只不過是蓋了一間工廠。
李唐：幫妳工作的人就是無產階級。
李樂：可是我有付他薪水啊！
李唐：對，但是它認為妳付他的薪水是不夠的，因為妳剝削了他的剩餘價值，因為妳只不過是蓋了工廠、買了機器，又不是妳的勞動力的投入，怎麼能夠算妳的呢？這是馬克斯主義說的。
隨著生產力的不斷的進步，生產出來的東西愈來愈多；但是有一天，它會碰到一個極限，為什麼？因為社會上有不同的階級，既得利益階級為了要維持自己的利益，未必會採用後來的變革，因為採用新的技術變革，可能會不利於他的階級地位。
比如中古世紀原本是以農業為主，農業隨著技術的進步，從農業所得到的利潤愈來愈多；但是這些利潤，按照馬克斯的看法，都是被地主拿走了。在馬克斯的分析裡，這些利潤全都被地主佔有了，因為土地是屬於地主的，就像工廠是屬於資本家的，誰擁有土地或者誰擁有工廠，利潤就被誰拿走了。
李樂：好像沒那麼絕對吧！
李唐：是，但它把它說的非常絕對，因為這裡要談的東西實際上是非常複雜的，絕對不光只是剩餘價值或者利潤被誰佔有的問題，是馬克斯把它窄化成剩餘價值被誰佔有的問題而已。
李樂：哦！它把一個小問題拿出來放大。
李唐：是，它完全只看這部份。所以李樂妳剛剛說的對，就說好像沒有那麼絕對或沒有那麼單純吧，但是我們看到馬克斯是這樣說的。
隨著歷史的進步，一些新的機器出現了，在人類歷史上工業生產慢慢的要比農業生產來得重要。但是這些地主因為他的利益是在農業生產，在於土地上，所以他們千方百計的去阻止機器的出現、阻止機器的使用；所以這個時候生產力的發展跟生產關係就出現矛盾了，因為這個生產關係阻礙了生產力的進一步發展。
李樂：講到這裡，這些跟他們所講的暴力革命有什麼關係啊？
李唐：講到暴力革命的部份，馬克斯主義有一個很大的問題就在這邊，它首先只是從客觀的結構去分析：這個社會發展到一個階段一定會產生矛盾，生產力跟生產關係中產生矛盾了，那客觀的矛盾要怎麼樣打破呢？因為社會不會自動的瓦解，所以馬克斯就想到了，舊社會下頭有一群人會被壓迫的很厲害。
李樂：哦，它指勞工。
李唐：對，或者是像在封建主義時期的農奴，會被壓迫的很厲害。這些人隨著生產力不斷的發展，但是好處都沒有到他們身上。
李樂：哦，都給地主了。
李唐：對，或者在資本主義裡面都給資本家了，這群人還會越來越窮，這在馬克斯主義分析裡叫做「貧窮化」；最後社會上終於變成一大部份是很窮的人，一小部份是很有錢的人，這個時候社會就到了要瓦解的地步了。這時成為一大部份很窮的這些人，他們就會團結起來改變自己的命運，發動暴力革命，摧毀舊有的體制。
李樂：聽起來是有點奇怪，因為它好像沒有考慮到非常多人性的部份，一直說最後應該會如何如何，人性完全被抹除了。
李唐：是的。馬克斯的這一套的分析，事實上當初要分析的是西歐這些工業化的國家。
李樂：哦，資本主義已經非常發達，有很多的工業、產品、工廠。
李唐：對，但是我們看到這些國家，比如英國，英國根本沒有經歷過這個過程，而且他們所走的是，這群人逐漸的結合成政黨，透過選舉的方式，用和平的方式掌握了國家的權力，再去修改公共政策。我們看到英國走的是這條路。法國雖然經過了所謂的法國大革命，但基本上也不是什麼階級革命。
李樂：是一場暴動。
李唐：對，可以說是一場暴動，但是這場暴動持續了很久，法國大革命其實後來混亂的持續了很久。所有以革命來進行社會改造的社會，都會有非常嚴重的一段混亂的時期，由法國大革命就可以看得出來。即使法國經過了大革命，它最後走上的其實也是類似像英國的議會民主這條路，而且走上議會民主這條路之後，法國社會也逐漸走上繁榮的道路。
馬克斯的分析對不對？準不準？其實我們從歷史的結果來看就是最好的證明。
李樂：你這樣說我就瞭解了。這裡(九評)提到「滿腔的熱血己經沸騰，要為真理而鬥爭」，這話我就不太了解。
李唐：這二句話是來自國際歌，國際歌是在巴黎公社事件之後所出現的一首歌，它是屬於共產國際所共同傳唱的一首歌曲，曾經是蘇聯的國歌。這二句話的意思就是說，戰天鬥地，沒有所謂的上天的真理存在，沒有這些，所謂的真理就只有馬克斯主義是真理，就只有無產階級受到壓迫是真理。
李樂：這好像也是太絶對了一點吧！
李唐：國際歌裡還有二句「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝」，結合這二句，妳就應該知道它們所講的真理是什麼意思了！他們的真理絶對不是天理，絶對不是天道，也絶對不是我們從古到今人性的這些東西，他們的真理就是馬克斯的真理。
李樂：我有一個疑問，像這種暴力的東西，如同《九評》寫的，不是人性所有的，當時為什麼會它一號召革命就有人跟著去革命了呢？而且是暴力革命！
李唐：這是個好問題。我們很多人都會有這樣的感觸，有時我們呼籲些什麼、號召些什麼，你要人跟著你做，你會覺得其實很難，尤其是當老師的管秩序要小朋友不要講話…
李樂：嘰咕嘰咕繼續講。
李唐：對，事實上你呼籲什麼，要人家配合事實上是蠻難的；你在理論上怎麼講那都無所謂，但是人聽了，要不要跟從你、要不要服從你、要不要聽信你，其實又是另外一回事。所以說它要讓暴力革命為人所接受，它就必須從根本去斬斷人的道德觀念，灌輸給人「只有暴力革命才能夠改變世界」，把人所有的道德觀都污衊成是封建的、壓抑的、保守的等等，讓人能從根本去忘掉這些東西。
李樂：我知道了。在十年文革當中，有二件事情非常突出：媒體的封鎖、不斷的政治鬥爭。它的政治鬥爭就是要斬斷人的道德部分，它逼著人去做這些事情；新聞封鎖是斬斷中國人和外界的連繫，人的道德觀就不會恢復。
李唐：是的，就是從根本把你原本腦袋裡有的東西，都污衊成所謂的「舊思想、封建的觀念」，把它從你的腦袋裡面從根拔起，這樣你才能夠去接受它這一套暴力革命的理論。
李樂：不得不接受。
李唐：對，所以說暴力革命為什麼說它「邪」，這個「邪」不光只是說它在理論上有它的問題，另外一方面也在於它的實踐上，它就是要把人的善的部分全部拔除掉；拔除掉之後人家才會接受暴力革命這樣一套說法。
李樂：我記得在讀到文革歷史的時候，有非常非常多的文人都自殺了。
李唐：你講到這個我倒想到，今年連戰到中國大陸去到北京，不是去了很有名的“老舍茶館”嗎？老舍就是在文革時期自殺的，而且在大清算之前就先自殺了。
李樂：我覺得他可能是有點意識到。
李唐：我想他是意識到他一定會被清算，所以在文革最高峰之前他就先自殺了。所以看到連戰去“老舍茶館”，其實我都覺得歷史真的是諷刺。
李樂：連戰會不會是被安排去，他不得不去。
李唐：我想應該是被安排的。我們在台灣對於老舍的印象，就是老舍小說改編的一齣很有名的舞台劇《茶館》。
李樂：還有他有寫過《駱駝祥子》。
李唐：但是我覺得很好玩，老舍明明就是死於這樣一個恐怖的暴政底下，在那個地方卻堂而皇之的可以來一個“老舍茶館”，對於老舍的死因没有人去追究他，實在讓我覺得很諷刺。
所以李樂，中國共產黨的九大基因『邪、騙、煽、鬥、搶、痞、間、滅、控』，我們今天談到的是第一個「邪」。妳現在可以了解，為什麼說它邪了吧？
李樂：當然囉！
李唐：不光在理論上邪，在實踐上也很邪。以上是我們今天為各位聽眾朋友所介紹的，為什麼《九評》說到中國共產黨的基因之一是邪，希望各位聽眾朋友今天對於我們所說的能夠有一些體會和理解。晚安！
(據希望之聲國際廣播電臺《九評空中讀書會》節目錄音整理)
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