【大紀元8月29日訊】（一）
現在有一種很淺薄的現象。一些人，成天講著馬克思主義的思想，或者馬克思主義思想的變種，什麼經濟基礎，什麼上層建築，什麼經濟決定政治，什麼社會發展取決於生產力，生產力發展了，經濟發展了，才能實現民主，什麼經濟改革必然導致政治改革，什麼先搞經濟改革，後搞政治改革，政治改革跟上經濟改革，適應經濟改革，等等等等。另外還有中產階級理論，說民主取決於中產階級，以及告別革命的理論等等。（其中中產階級理論和告別革命理論，是馬克思主義的變種，是在馬克思主義理論基礎上對馬克思主義少數結論的修正。）可是一提到批判馬克思主義，卻立刻顯出不屑一顧的樣子，認為馬克思主義早已是死老虎，批判馬克思主義完全是背時。他們牢牢地受著馬克思主義基本理論教條的束縛和左右，卻完全不自知。他們既不知道馬克思主義是什麼東西，也不知道自己說的東西恰恰是馬克思主義或者馬克思主義的變種。
馬克思主義給人類帶來了巨大的災難，是對文藝復興以來，反對人的異化，崇尚和恢復人的本性，以人和人的發展為中心，提倡人權、自由和民主，這樣一種人文主義或人本主義歷史潮流的反動，是一種很反動的思想。這是毫無疑問的。但是，對這樣一種曾經牢牢統治過東方廣闊的歐亞大陸，並且使它的基本原理深入滲透、影響、左右、甚至統治過或者至今仍然統治著西方思想界的許多部分，給西方思想界以極其巨大影響的理論體系，對這樣一種曾經以如此強大，如此史無前例的力量左右過全世界思想界，並且迄今仍然在影響甚至左右全世界思想界的理論體系，以為只要拋棄和否定了它的名稱，就是消除了它的影響，從而對批判馬克思主義顯出不屑一顧的態度，實在是太過幼稚和淺薄。
另一方面，馬克思主義的產生和馬克思主義本身，都是人類歷史的大教訓。而教訓，對人類說來，無疑是一種寶貴的精神財富，在許多情況下，甚至比成功的經驗更為寶貴。而要把教訓變為財富，必須經過認真總結、反思和批判。那些不屑一顧的人，企圖簡單地拋掉教訓，實際上就是拋掉
人類寶貴的精神財富。
以上是從否定和反面的意義上看待馬克思主義。事實上，馬克思主義還有一種正面的意義。
一種思想，就其對人類社會的作用而言，它的正確與否，當然具有決定意義。但是，從對人類思想史的作用說來，正確與否，卻並不具有決定意義。起決定作用的是它的思想深度。一加一等於二，在其產生的那一刻，當然是人類的一種巨大進步，並且，迄今為止，仍然每日每時對人類的社會生活起著巨大作用；但是，如果現在有人每天只能重複一加一等於二這樣簡單的思想，正確當然是很正確，但對人類思想史而言，卻毫無意義。這裏是借用數學思想的例子，本文講的思想，一般沒有包括自然科學和數學。
在人類思想史上，南亞次大陸的佛教思想，中國的老莊思想，古希臘的哲學和政治等思想，德國的古典哲學，還有馬克思主義，就思想的深刻性說來，都是人類思想史上深刻性的典範。在這個意義上說，他們都是人類思想史上的瑰寶。在中國曾經廣泛普及，被抬得很高的儒家思想，其實卻是相當淺薄的。不過，一種思想要得到普及，必須有某種程度的淺薄化和庸俗化，才能被思想深度較淺的老百姓所接受。馬克思主義如果不被列寧史達林和毛澤東等許多人淺薄化，就不可能普及到這樣的廣度。而正是林彪，把馬克思主義，尤其是毛澤東思想這種已經非常淺薄的思想，進一步淺薄化，簡單化，才使之在中國大陸達到家喻戶曉的地步。堪稱世界上最博大精深的佛學，也只有變成簡單化的因果報應，做善事等等思想，以及泥塑的菩薩和人體的活佛，才能變成廣大老百姓的宗教。許多人崇尚當代許多西方思想，但就其思想的深刻性來說，幾乎都難以與馬克思主義相比，他們之所以被許多人崇拜，不是由於其深刻，而是由於其相對比較淺薄，當然也不是非常淺薄，否則，太直白，人們也不會崇拜。當然，就思想的正確性說來，這些思想中有些比馬克思主義要正確。有些思想之所以贏得信徒，也是這樣：思想不太深刻，太深刻無法普及；但也不能太簡單，有一點深度，為了彌補深度的不足，加一些神秘主義，如中國大陸目前法輪功等各種功法那樣的神秘主義，如佛洛德的潛意識、無意識神秘主義，甚至是毛澤東那樣，講一些荒唐的人們難以理解的理論，這就是那些騙人思想贏得信徒的秘訣之一。馬克思主義不是被西方思想擊敗的，而是被人類實踐、人類歷史擊敗的。事實上，西方有不少思想，往往是自覺地，或不知不覺地接受馬克思主義的一些基本理論，然後，對馬克思主義的一些結論進行修正，於是就產生一種新的思想。因此許多表面上非常反對馬克思主義的思想，其實，不過是馬克思主義的變種，例如上面提到的中產階級理論，以及中國流亡者中的告別革命的理論等等。這些思想，不僅深度無法與馬克思主義相比，而且有一個反馬克思主義的假像，很容易使人上當，使人滿足於對馬克思主義的淺層批判，從而大大增加我們深入全面批判馬克思主義，使之變為人類財富這種努力的難度。
由於馬克思主義是近代思想深度最深的一種理論體系，從某種意義上說，人們必須經過馬克思主義，並且批判馬克思主義，才能達到人類當代思想的前沿。筆者正是長期研究馬克思主義，先是不自覺地，後來是自覺地批判馬克思主義，才重新回到人文主義者所開創的道路，得到一個以人和人的發展為中心的新人文主義，或新人本主義（本來意義上的人本主義）理論體系，這是一個全新的理論體系。
如果我們使馬克思主義失去其對社會的壞作用，並且全面批判，搞清馬克思主義，從根本上加以否定，建立一個比馬克思主義更全面更深刻，更龐大，而且內容上是正確的思想體系，那時，馬克思主義將退出社會，但將以其思想深度，佔據人類思想史的一個階梯，成為人類的精神財富之一。
（二）
馬克思主義仍然是中國占統治地位的官方思想。不僅中國官方天天在講馬克思主義，中國的學校天天在教馬克思主義，而且許多老百姓，包括許多自認為是反對馬克思主義的老百姓和知識份子，也天天在自覺不自覺地講著馬克思主義。因此，在中國，對批判馬克思主義持不屑一顧的態度，更是荒謬的。事實上，在目前的中國，批判馬克思主義，仍然需要勇氣，有時也需要技巧。因為對馬克思主義的批判，仍然被官方認為是犯罪。中共對私下的批判，有時對筆者這樣橫下一條心的異議人士的公開批判，不得不抱一種無可奈何的態度。但是，這只是客觀形勢所迫，他們沒有辦法而已。而且他們仍然時時想予以鎮壓，平時也不時對我們進行警告。強制人們信仰任何思想，主義，宗教，學說，理論，或賦予他它們在社會生活中的特殊地位，這樣的政府，都是實行思想專制的政府。
無論是馬克思主義，還是三民主義，是基督教，還是其他宗教，都不能由政府強制規定其特殊地位。甚至我們崇尚的民主思想，也不能由政府，由法律規定其特殊地位。法律只能規定並強制保證民主制度，民主政體。信仰民主思想還是信仰專制思想，這完全是每個人的私事，除非當他成為公眾人物，擔任公職，影響公共生活的時候，才能得到社會的關注。把淺薄的毛澤東思想，甚至把根本沒有理論的”理論”，即”鄧小平理論”（只有貓論和摸論，即白貓黑貓和摸石頭過河等中國特色的特別庸俗的實用主義），寫進憲法，是非常荒謬的。目前的中國政府，仍然沒有放棄思想專制和政治專制的跡象。相反，近一段時間來，這種專制是在加強。同時，由於歷史原因，中國大陸是馬克思主義，列寧主義，毛澤東思想傳播最廣，影響最深，為禍最烈的地方，清除馬列主義，毛澤東思想的任務，也就更加艱巨。由於我們反對象中共那樣實行思想專制，無論現在和將來，對馬克思主義的批判，都不能成為強制行為，這個任務也就更加複雜，艱巨，需要更多的耐心，更多的時間。
（三）
中共建政以後，尤其是五七年反右以後，對馬克思主義的任何反對聲音，都被壓下去了。而當代民運人士，我們這一代民運人士的主體，恰恰正是在對馬列主義、毛澤東思想宗教式的崇拜中，包括文化革命中極其狂熱的崇拜中，成長起來的。在我們的身上，曾經不知不覺地染上了大量馬列主義，毛澤東思想的毒素，這些毒素，甚至深入許多人的骨髓。這是我們這一代民運人士的”先天”的弱點。要清除這些毒素，決不是一個簡單的任務。
以筆者本人而言，不算中共學校及社會的宣傳和灌輸，即以自覺學習算起。筆者是從五九年開始讀毛澤東的書的，不久以後又開始讀馬列的書。可謂受馬列主義影響極深。林彪垮臺前後，在學習中開始批評毛澤東的一些錯誤。一九七三年寫成長文《反對特權》，一九七四年三月二日貼出大字報，文章和大字報批判走資派理論，接班人理論等毛澤東理論，指出”存在一個唯心主義的理論體系”，（實際上指毛澤東的理論體系，）指出中國的問題不在其他，而在於反對特權制、官僚制、等級制、專制制，實現民主制度。但這種批判，恰恰是在馬列主義的旗幟下進行的，甚至還不得不打著毛澤東思想的旗幟。在我之後，南京又有兩個朋友，鉛印三千分小報，談上述問題及民主和法制，權力制衡等問題。他們也只能私下議論毛的問題。在這之後，有廣州李一哲大字報，據王希哲先生的講法，他們當時甚至還虔誠地相信毛澤東思想。我是一直到九十年代初才開始從理論上系統全面批判馬克思主義的。而後來進入民運的大多數人，對馬列主義的認識，甚至還不如我們。事實上，民運人士恰恰是國內受馬列主義影響比較深的人群。我曾經說過，中國民運人士的大多數，是處於多數老百姓和中共之間的中間派，或者是老百姓中對中共抱有幻想的溫和派。之所以會這樣，有多種原因，馬列主義的影響，則是原因之一。因此，對民運人士而言，批判馬克思主義，清除自己身上的馬列主義毒素，依然是一個艱巨任務。
中國的社會的腐敗專制等問題，責任當然在中共。但是，如果我們停留在這個認識水平上，那麼，這不過是淺薄的民主思想。中國之所以走到這一步，每一個中國人都有責任–有什麼樣的人民，就有什麼樣的政府，從總體上說，這是一個真理。同樣，民運的問題，也不能全怪濁流，每一個民運人士，都有責任。為了解決中國的問題，為了改造我們的國民性，為了提高民族素質，為了中國的為未來，首先必須改造我們自己，包括清除馬克思主義對自己的影響。
１９９９年１月(//www.dajiyuan.com)
