【大紀元7月17日訊】 編者按：吾有好友，甚喜文墨，對當今中華之現狀常傳文感慨，偶爾讀之。深感詫異：當今，竟還有如此奇人，對中華之古文運用嫺熟，嗟乎感歎，便有心推薦給讀者。經本人同意，以此文開始，正式在大紀元上作為吾友新紀元的開始，為中華的民主、蒼生，發一微言，盡一輕聲，以不負上蒼賜與的些許文墨之長。吾友也願也文會友，以神相交，淺薄誤謬之處也不吝賜教。

呼與歎之奇！世紀浮煙，恍惚縹緲，嘗相與百數年之差較，其人其事其物實可悲。民主憲政，百年猶始。戊戌之革百日及落，清之舊政就此拖遺，但求殘喘以弱之民；孫文三民主義五權制憲，究其始未能止亂國中，終其末非能限蔣氏獨裁；二十八畫生，志與天驕競，奉共產以治道，安不能脫一黨專，至始破敗人之性。

自途革新，豈奈積重難返？權力分治，何至黨國唯上？共產平均，堪末凋零人心？人沒事非，探其之源，未能不歎五四之啟蒙，終陷沒于救亡之危調！氓民弗堪程遠，其志不越旦日，封其眼，蒙其聞，朝夕且與食，恩重無以報，默有代表偽其聲，媚其訴。嗚呼！非有民之本革，徒有政之形改，是叫後人複歎後人也。

民眾非愚，導引易能及道；黎元實惰，不善事事過腦，以求思辨。百年途奢，猶未啟其智，妄先賢之慧達！無奈史之迷瘴，乃及今時之眾，上不曉古，今朝醉生，競逐浮華，雖非無敏觸之人，卻鮮有詳察明表。

智士繁昭，奈何孤賢獨賞長居？人降於制，鬱鬱不能自己，非有門馬之士以破之制，但求避之薦身，謀關外之途。逸仙歎國人沙散無以付形。神尚不得聚，形苟不及泥塑。

惟教之以神德，操之以權利，任之以責擔，凡數十年，廣開民智，慧根繁布，但求鼎足。孰能善教治德，傳責任之務在於克己，而非求要與他人？使眾誠以自承權利，擔己選之責，辨求古往之珍弊，不覆轍百年之再始！嗟乎，苦世之不達，杯水航膠，翔無端風，鯤鵬何以程啟？

回顧中國百年來的民主史，我們不得不悲嘆，這些為中國謀劃而奮鬥的一代又一代的先鋒精英。無論是戊戌之變，還是民國成立，作為最先為中國的封建解放而前仆後繼的歷史人物們，他們誠然盡到了最大的努力，並取得了回報。但不論是從當時看，還是現在的反觀，我們都有理由去質疑他們的成果。中山先生也是承認的，民國成立多少年後，卻還要向蘇俄去學習十月革命的經驗。但這並不能成為精英們的罪責，作為為民族復興而奮鬥的他們沒有辜負歷史的責任，他們的方法沒有質疑的地方，他們真正失敗的原因是面對一群與他們思想相差久遠的民眾。

無論我們怎麼悉數，如果拋開結構的基層，單單對上層進行外科手術的話，無論如何重複其結果依然是驚人的一致的，所以我們感嘆：知識就是力量，但無知同樣也是力量。當千萬億民眾被無知和偏執驅使時，所幹的蠢事還少嗎？雖然百年的經驗和思索都歷歷在案，但是由於被割裂的認知和撕裂的資訊所影響，民眾成為了被宰割的大腦，看似會思考，但卻沒有聲音，甚至有相當一部人得出了完全割裂而偏執的結論。在他們自以為在創造未來的時候，歷史得以仍然不斷的重複自己。

一個民族要孕育少數精英是容易的，但要提高整體素質卻很難。魯迅筆下，作為精英的夏瑜所能奉獻給華老栓之輩的，只有他被砍頭時留下的鮮血。那麼當時打著民反作主的共產黨，所切入手的正是清民時代都被革命層忽略的中國農民。它引導中國的知識階層對中國底層的傾注。我們可以反觀，理論上作為真正共產主義力量的工人階級，在大革命伊始就顯示出了他的脆弱。並不是因為工人階級心理上不成熟，而是他們顯露的力量在大城市中是這麼的易碎。

而農民農村，前期革命層沒有真正涉足的區域，依然承襲中國千年禮教傳統的中國根基，在沒有受到民主博愛的薰陶的背景下，在共產黨的民反做主的「民主」宣傳後，從而將人性的反叛佔有欲發揮到了一種境地。無論是鬥地主，奪權鬥爭，或者說是以後的三反五反，反右派，還是巔峰之作，造反有理的文化大革命，無不都是打著共產平均的大旗，來遮掩他們赤裸裸的佔有欲和權欲。這個一直處在社會底層的無產階級從一無所有到成為了革命力量，他們是何等的珍惜自己的境遇，所以才會喊出來「革命鬥爭要年年講，月月講，還要天天講」，「堅決不能讓地主反壞右翻身」用這種看似冠冕堂皇「人民民主專政」的正義來迫害。

在這種民反的宣傳下，中國人整體的素質根本無從提高，甚至連他們的人性被抹殺掉，並且被偷偷的棄屍在荒蠻中。及至今日拖著軀體的奴隸們還沒有意識到，拋棄了共產平均的共產黨在社會主義初級階段的面具之下，對奴隸們的權利，竟然繼續以改革開放的方式剝削！

民眾何以短視，為魚肉任刀俎？在缺乏真正的民主啟蒙的背景下，權力替代了權利錯位成為民眾奮鬥的目標，但是炮灰們終究將犧牲後取得的權力交給了誰？更可惜的是這個權力沒有授予為它犧牲的民眾應得的權利。而這個辜負正是中華的可歎之處，人生而應得的權利居然要權力的施捨！權力不是被公民授予的，權力肆無忌憚的踐踏他的百姓。我們不得不再次為中國的故事而悲傷，在沒有明確什麼真正是自己的權利，沒有明確如何為它奮鬥，沒有明確得到後如何使用它。民主中國的傳說依然是延續未知的。

百姓從來不是生而愚笨的，只是不可否認的是大眾的懶惰，要不也不會出現「從來就沒有什麼救世主」和「他是人民的大救星」這種矛盾的話語。民眾崇拜那些能夠主宰別人命運的人，並尊崇他們為英雄，要不也不會有這千百年來治亂迴圈。我們所看到的結果無不如下，歷史在那一刹間定性，又在孕育中爆發，及至翻案，被玩弄的不過是民眾。

當今的精英比歷史上任何一個時段都要多，但卻面對更多的困惑，他們基本上都是孤軍奮戰，但這並不影響他們的影響力。在這個不容許有所謂的領袖的時期，遍佈各地的中國人再次開始了百年複始的民主教程，但是沒有人總結為什麼中華民國—-這個全亞洲最早的共和政體會以慘敗收場？寄希望於統治層的改良也好，還是少數精英推倒專制者的革命也好，在民眾還沒有本質性改革的前提下，只是政權形勢更迭，民眾們不過是參加了一場自己是局外人的表演，依然寄希望政權施捨給自己些許權利，得朝夕之餐，任人魚肉！

在被割裂的中國社會，每個階層互不關心彼此。人們或對自己所佔有的既得利益滿意，或者對自己的遭遇忍氣吞聲，所能說明的不過是中國人的惰性和短視，在大家都能殘喘的時候，沒有人願意做出任何改變，能拖即拖，到不能再熬的時候再任由歷史刺所有人一刀。中山先生感嘆，人們像沙子一樣無以付形。而現在的中國除了鋼性的權力鏈條之外，不僅是政治上的碎片，也是文化上的碎片，人們在自以為有利可圖的短暫的投機的臨時利益契約的粘合下，使這個缺乏認同的所謂的整體就像泥塑一樣，其結果無非是樹倒猢猻散。

而這種散落決不是中國的轉機，而很有可能是再次的迴圈。民主的不成熟比專制更恐怖。百姓從默認默許的時代走出，但在他們還不會發出聲音的時候，在他們的聲音沒有成熟的民主制度保護時，只能再次成為培養權威主義的沃土。我們看到希特勒的民主崛起，我們也看到了阿根廷的困惑。

而真正避免覆轍的基本就是讓我們的民眾成為公民，在他們心中確立「世界公民」理念的高遠志向，讓他們真正得到啟蒙。而康得解釋：「啟蒙，就是一個人敢於運用自己的理性能力，作獨立思考。」福柯又說：「啟蒙就是具有獨立思考能力的人，對佔據主流地位的傳統，持永恆的批判的態度。」

在後共產時代的中國人要複拾階級鬥爭後喪失的道德，要真正為自己的權利而鬥爭，要為自己的權利而擔負責任。用生而賦有的權利決定自己的命運！並為自己的選擇負起責任！誠然負責任是要求別人說的，但是在取得自己生而賦有的權利後，我們要為自己選擇的方式負責，就像權利不能奢望別人授予一樣。

在今天的中國，我們實在是幸運的一代，突如其來的物質生活幾乎超乎了想像，它甚至還彌補了上一代巨大的精神創傷。我們蒙幸生活在這個「歷史終結」的時代，但又有多少人喪失了歷史的觸感？

2005-7-10

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