【大紀元4月29日訊】(新唐人熱點互動採訪報導) 觀眾朋友們大家好，歡迎收看《熱點互動》節目，我是主持人安娜。２００５年是著名的相對論誕生一百週年的日子，也是愛因斯坦逝世五十週年的日子，因此今年被訂為愛因斯坦年，愛因斯坦在狹義相對論，光電效應和布朗運動三個不同領域裡的重大成果，以及他的廣義相對論原理，對現代科學的貢獻得到世人的讚譽。今天是４月１８號，也是愛因斯坦逝五十週年的紀念日，今天我們請韋實來談一談愛因斯坦和他的啟示。韋實，你好。
韋實：安娜，你好。
安娜：我們知道愛因斯坦的相對論是令很多人驚嘆，但是世界上真正能明白的卻不多，你能不能給我們的觀眾朋友們簡要的介紹一下，相對論是怎麼回事呢？
韋實：首先聲明一點，我也不是真正的明白，但是我從閱讀的材料裡面我的理解，和觀眾朋友分享一下，如果您對相對論感興趣，您自己去讀，如果您不感興趣，就是想了解一下，那麼我一說，您一聽也就過去了。
基本就是這樣，它有兩部份，一部份是狹義的，一部份是廣義的。狹義的裡面比較經典的也有兩部份，他假定光在各個空間中的傳播都一樣，而且不同的人在參照性上都假定是一樣的，這個理論就比較複雜了；再有一點比較重要的就是E = M × C的平方，就是能量、物質和速度是可以轉換的，就是原子分裂。原子質量的衰減就造成能量的釋放，造成了原子彈，這是一個著名的方程。
更有意思的是，關於光的傳輸，正因為光的速度以相對而言，比如兩個物體以光的速度互相接近的時候，在一個物體上看，另外一個物體的鐘錶就變得很慢很慢，也就是說在接近光速的時候，時間也會相對變慢，就是有時間膨脹的理論。這個理論會帶來什麼呢？比如星際旅行，一個飛船如果接近光速的話，這個飛船上的時間對於地球就相對靜止了，如果達到那一步，那麼宇航員就不受壽命的限制；再一種，在黑洞的旁邊時間可能都永恒了，這給後來的天文學帶來很大的意義。
這個理論其實也回答了一個很有意思的問題，有人講：「天上方一日，地上已千年。」如果以相對論這種方式來看，如果在另一個空間裡，它的速度都已經接近光速，甚至我們假設它超過光速了，他的時間對地球無非就是靜止或是倒流。從這你就可以了解到，為什麼兩個空間時間不一樣，像以前這種神仙的傳說，相對論某種程度上可以回答這種問題。
再一個角度就是廣義的相對論。廣義相對論是講整個宇宙，它有一個宇宙的常數，當然這是一開始啦，因為宇宙它那邊有兩種力，剛開始他只認為宇宙在膨脹，膨脹以後造成了宇宙常數以後，宇宙才能形成一個平衡，不然的話宇宙就是一直脹膨或一直坍塌，就不會保持一種相對的穩態，他認為有這麼一個常數在，兩種力量把宇宙維持形狀。後來看到天文上的發現，他認為宇宙常數可能是錯了，因為他確實看到宇宙在膨脹。
可是近幾年有人提出了 “暗能量的學說”，就是說愛因斯坦的宇宙常數是對的，對在哪裡呢？現在看到的這種能量起了相反，一陰和一陽，一個拉，一個伸，一個往外拉，一個往裡拉，保持一個宇宙的平衡態。現在有科學家發現了，暗物質或者暗能量在宇宙中佔的比例，甚至比我們眼睛能看到的物質能量，倍數還要多，力量還大。
現在到了這一步，很多人從相對論開始探究宇宙，發現這樣的宇宙不可能只有一個，有千千萬萬個宇宙，而且宇宙之中，包括我們這個宇宙，很多特性，很多物質我們都不懂。狹義相對論可以說推翻了牛頓當年的經典力學，他在一個更加高的程度上看問題，也直接導致人類冷戰裡面核的互相威脅，包括我們對核能的利用，廣義就給人很大的思維空間，就是跳出地球看問題，在整個宇宙空間上看問題。從小的來講，這是科學的革命，大的是人類思維方式的一個革命。
安娜：我覺得你說的真的是革命，因為在我們三維空間中，真的要能理解相對論的確是得費一番腦筋的。愛因斯坦在狹義相對論、光電效應和布朗運動，三個不同領域裡取得了重大成就，還有他的廣義相對論原理，在當時受到大多數人的懷疑，甚至非常堅決的反對，你覺得當時愛因斯坦那種超然的應對，給人什麼啟示呢？
韋實：首先，他做為一個真正的科學家，做為一個自然規律的探求者，他有一個很堅定的信念，就是他對於自己通過理性和數學計算，或通過種種的推測、假說，他認為是一個理性的過程，所以他並沒有因為人的評價而改變自己的初衷。像光電效應，像相對論，包括布朗運動，後來實驗數據出來，才支持愛因斯坦那些假説，尤其是廣義和狹義相對論。狹義相對論可以證明光線在某種場作用下可以彎曲，那是以後的事情了。
一開始他認為，做為一個科家而言，提出批評意見的很多人並不是出於理性，出於從科學探討上來否定，而恰恰是因為他認為不存在的事情，或者他沒有看到過的事情，他用常理來規定：你肯定是錯的。他並沒有想到如果都用這種想法來規定，來衡量的話，科學的本身都探究你知道的東西，就不稱為科學了。如果什麼東西都可以被一般人所理解，那麼人類社會永遠是這樣，因為你能理解的只是你知道的，而恰恰探討的是你不知道的東西。這給人一個啟示，他並沒有因為輿論，或者傳統觀念的影響下，而放棄自己的想法。
他之後對廣義相對論有一個修正，他抛棄了宇宙常數，他自己也犯了一個很大的錯誤，他看到望遠鏡裡面的宇宙在膨脹，在實驗上就用自己的眼睛來觀察，推翻了自己的假設；可是過了幾十年，有人提出暗能量的學說之後，發現他當時所假設的宇宙常數完全是對的。
在這種情況下，他自己也給自己留下了一個不好的範本。就是說按照自己理性的推斷、自己的運算，並不一定要臣服於外面的觀察，和某某人的講法，因為畢竟觀察的結果也存在錯誤，人從不知道到知道，其中也有學習的過程。這個啟示就是說，堅持真理是很難的，但是很必要的。
安娜：你說的這些現象，我想很多人都經歷過，至少聽說過，在很多人還不了解一個新的事物或者一個新的理論出來的時候，馬上很多人就站出來了，堅決反對並且否定它，你覺得這是為什麼呢？
韋實：我覺得這是人類共同的一個弱點，也是人類的一個慣性，他形成了一種想法，一種觀念以後很容易固守，而且把它做為自己的一部份；換言之，新的理論的出現必然對舊的理論有衝擊，先不管他是對是錯，當然新的理論也有錯的，而且很多是很不好的。反對者維護的是他的知識，維護他的觀念，甚至於維護他的本身。一上來很多人都是用他的感情來說，這新的東西我不能了解，所以他是錯的，是異端邪說，大帽子往上扔，他在維護他自己。
有一個例子很經典，幾百年前人類認為地球是平的，幾百年前人們認為看到的光線就是這樣，看不到其它的光線，只有可見光之內的範圍是這樣。更經典的是，幾個分鐘之前，你還認為地球上是有人類、有生命的，外星人都不存在。這些就存在著他是用感性來衡量，還是用理性來衡量？如果是理性話，他會用經典的學說和新的學說來對比，理性的衡量你到底是不是對的？如果有疑問，疑問是什麼？
可是人一般都不是按這種思維方式，第一個想法都是用自己已經形成的，已經知道的東西來衡量；而他恰恰忘了新的東西之所以新，或者和舊的不一樣，有些東西不能用你已經形成的常理來揣測，你的思維方式都要發生一種變化，而這個是人最不希望做的事情。所以從日心說開始到地心說出來，哥白尼、伽利略都遭到這種否定，這已經是成為慣例的事情。
安娜：所以我們看到人中的很多學說，還是有他的局限性的，包括愛因斯坦這麼偉大的人物。不過最近德國政府，把愛因斯坦的語錄用醒目的紅字，刷在總理府和其它公共建築物的外牆上，那個語錄是說： “國家是為人而設立的，而人不是為國家而生存的”。 德國還把今年定為愛因斯坦年，把他視為德國的英雄，你認為這是為什麼呢？
韋實：主要的原因，首先愛因斯坦是一個很偉大的科學家。德國其實有三個人，馬克斯、佛洛依德、愛因斯坦。對人類起到最壞的作用的就是馬克斯；佛洛依德提出了一個自己的心理學學派，對整個西方的心理研究，他是起到了一個鼻祖的作用；但是對整個世界影響最大就是愛因斯坦，比如原子彈也好，光電效應，衛星定位係數，這些都和愛因斯坦的光電效應理論有直接相關。
再一點，愛因斯坦在當年納粹統治的時候，他是第一批站出來，而且否定了納粹的一切，勇敢的放棄德國國籍，站出來反對納粹的迫害，他發聲了。在美國造原子彈的時候，他發聲了，說原子彈不能造。開始的時候他是要終止納粹的暴政，所以提出來讓美國造原子彈，結果突然發現戰局已定了，美國再搞原子彈就是對人的屠殺，他馬上提出原子彈不能造。
這種勇氣及真正堅持真理，還有他對人權的重視，比如他講：「國家是為人而設立的，而人不是為國家而生存的。」不要說是在當年，在現在，這樣的話，在一個範圍內其實是很有革命性的，比如在中國，我相信很多人並不認為這句話就是對的了，我覺得這是很可嘉的一點。
安娜：你剛才說到他在原子彈上發表一些意見，有一種說法是科學家就應該進行科學研究和科學探索，不應該參與社會上的任何事情，愛因斯坦在諾貝爾宴會上發表了這一番講話，我想有很多人會認為，他是參與了這種社會行為。你怎麼看愛因斯坦，做為一個科學家對社會問題的關注呢？
韋實：像我剛才講的，愛因斯坦也抨擊過納粹，當時蓋世太保要刺殺他，結果他跑到美國來了，現在的說法愛因斯坦就是搞政治，沒有什麼可講的。可是他自己怎麼講呢，當時有朋友勸他應該潔身自好，愛因斯坦講，做為一個科學家應該是為人類的利益而服務的。
從另一個角度上看，如果你不管這些事情，就很不負責任的把權力扔到一些可能危害社會，危害人的人手裡；科學家雖然是來研究科學的，但是他並不是不盡義務，沒有社會道德的吧。而且追根究底，科學家做的這一切是為了推動社會進步，如果有人利用這個成果來亂搞，把社會往反方向推，做為一個科學家首要目地，確實是要制止這些事情發生。愛因斯坦一直倡導人權也好，倡導停止原子彈也好，這個和平的理念，才恰恰是做為一個科學家真正應該做的，他也做出一個個人的典範。
安娜：對愛因斯坦來說，這麼有成就的一個人，在當時名利都有了，能做到這一點也是很難得的。對科學家來說，愛因斯坦的成就是前無古人的，但是很有意思的是，他晚年卻轉向神學、佛學和信仰的研究，你認為是什麼原因呢？
韋實：他自己就提出來了，當時大概有二個方面的關連：第一個，就是能跟科學相共存，而且能彌補科學就是佛學；再一個就是，哲學是引導科學的，佛學是哲學之母。這兩項說明，科學只是一種工具，他認為宗教才是終極的目地，科學只是一個工具，它不是最後的目地，如果本末倒置是很危險的。
愛因斯坦、牛頓都有共同點，就像牛頓研究經典力學，愛因斯坦研究整個的宇宙，他發現這麼一個宏大的機制，而且很有規律，有各種各樣的平衡手段。我的認為是，他很可能發現這不是人力所能及的事情，就是終極的所在，或者是神的存在，這是他真正發現這一點的原因所在，然後把興趣投在神學和宗教裡面。
後來他鑽研佛經的時候也是發現了很多，他可以講「佛學是哲學之母」，他肯定是已經對哲學，甚至對佛學有很深的研究，包括一些觀點他是可以接受的，他才可能對這些進行自己的研究。所以我覺得，倒不是說到晚年要找一個寄託，而是他真正發現了，科學在當時的情況下，已經有了認識的盡頭了，他有認識不到的東西。而這種概念或者是認識的方法，只可能在宗教和對神的探討中得到，我覺得這是個主要的因素。
安娜：謝謝韋實。觀眾朋友們，感謝您收看這次《熱點互動》節目，希望人類不再侷限於自己的侷限，能夠更多的探索宇宙的奧秘。感謝您的收看，下次節目再見。
(據新唐人電視台《熱點互動》節目錄音整理)
