【大紀元4月21日訊】诸如：阶级斗争、无产阶级专政等中共党文化的专用术语，在上世纪六七十年代的中国便是大肆的高谈阔谈。那个时代毫不例外的人人都热衷于积极向党表忠心，时刻准备着为共产主义奉献终身。当问及共产主义如何实现时？都摇头：“你就把它当个美好的愿望吧！”经过改革开放以后，仅有的这点政治热情早已春风化“钱”了。

那些法轮大法的學員，实在是无暇洞观社会中的政治风云变化。因为修炼者的原则是不参与政治的，否则是政客而不是修炼者。99年7.20以后中共如黑云压城突然翻脸，给法轮功定个“参与政治”的罪名，那些修炼者觉得十分委屈和不解。早年在人们热情高涨时，党员都说共产主义无望，后来江泽民又说：“社会主义至少一百年，”则就更无望了。谁还关心这个“政治”，都紧往手里谋钱争富。但当那些走向修炼、早已淡漠“政治”，却说他们“参与政治”，令人真是惑而不解。于是所幸洞观一下 ，中共的“政治”究竟为何物？

过去在党文化的熏蒸中，从没想过原来认为的这些顺理成章的名词关系中有什么不妥。看待问题，不妨跳出问题本身看根源，这个中共党文化中有很多自相矛盾着的东西却在深层中埋藏，倘你深究透析必有查觉。比如“无产阶级”“共产主义”等词。现代理念认为若要参与货币交换，必须得有货币的借贷积累做为初始成本为前提。没有成本在不断流通再不断扩大积累规模，怎能使物质趋向相对极大丰富?矛盾一。

如果你通过合法或不合法手段，而得到了经济基础的积累，你又成为有产阶级了，无产就成为非义？矛盾二。

无产阶级两手空空，用什么条件？有什么理由？存什么资格与人家共产呢？矛盾三。

那么“无产阶级首先要解放全人类最后解放自己”，这一政治狂言就更可笑至极，无产者还需首先从贫困中解放出来，你何以去解放别人？矛盾四。

试问今天的世界上有谁还愿意争做无产者？包括中共的高官们很多都是腰缠亿贯，反之又人为制造出67%新生的无产阶级广大下岗人员?同时又产生官倒、官企、承包人、个体老板等一些新生的资产阶级？矛盾五。

最后只有或被迫的一着儿，无产阶级联合起来，把那些有产阶级的财产统统暴力抢来，大家来个“共产”哄分，所谓就是“今朝有酒今朝醉”的“共产主义”了吗？这是矛盾六。而“苏共”与“中共”的“革命”发家史，不正是用的这“着”吗？这个事实是谁也无法否认的。

被中共强化导向的社会经济效益第一理念教育出来的人，有谁能心甘情愿的将自己的资产无条件无意义的全部奉献出来与别人共产呢？中共的高官们能否将你手中的域外存款都调取回来，参与国家建设呢？我想连老邓都不会代这个头的。否则，他们何以镇压“六四”学潮？这就是包括连中共高干们自己都不会相信的“共产主义”。只好“一百年以后再说吧”!
百年岁月漫长又短瞬，谁能料定百年中会有多大的苍桑变化？而香港、澳门的回归又明示中华百年耻辱恍如一夜恶梦。因此若要觉悟“中共党文化”，必须高处蹬临才能看透中共庐山真面目，马克思的无产阶级专政和共产主义理论，彻底破产终结，这在不久的将来必然成为无可挽回的历史事实。
(//www.dajiyuan.com)