【大紀元10月22日訊】一、 文藝復興、啟蒙運動和西方革命造成現代資本主義文明，史有定論

我花了很多年時間，才終於硬著頭皮讀完了這本薄薄的、粗淺的、在中國被抄得沸沸揚揚、捧到天上的書。因為我實在感覺不到它有什麼重要的、甚至了不起的意義。

馬克斯•韋伯的研究，不能說沒有意義。但它的意義是很有限的。相反，由於這本書的研究方法的非科學性，完全撇開任何嚴肅的研究都不可能撇開的文藝復興、啟蒙運動和西方革命對現代資本主義文明，包括對宗教改革、對新教本身的影響，以及不適當地誇大新教提倡勤勞、節儉等等精神的意義，造成一種嚴重的誤導，對西方瞭解不多而又畏葸、浮躁、趨炎附勢的中國理論界學術界中，這種誤導作用尤其嚴重，使得許多專家學者，誤以為西方資本主義是由新教精神產生的。看看這些年來，中國學者的大量論述和著作，就可以感覺到這種誤導的嚴重性。這種情況，使得這本書的正面意義，在客觀上小於其負面意義。當然，作者自己也曾經強調不要誇大他的理論的意義，一定程度減低了這種負面作用。

如果新教提倡勤勞節儉產生資本主義這種理論能夠成立，那麼，中國早就應該資本主義化了，因為中國的儒家學說，是最提倡勤勞節儉的學說之一，不下於新教，並且已經宣傳並強制推行兩千多年了。

歷史是異常複雜的，任何一種似是而非的理論，都可以找出大量的歷史事實來作證。這些年偽改良主義、偽自由主義等許多理論就是這樣。如果把勤勞節儉的理論反一反，你也可以造出這種精神阻礙資本主義產生發展的相反理論。強調消費的經濟理論，包括好多年來國內鼓吹消費的理論，還有不少人提出人們希望偷懶舒適才搞創造發明的理論，就是相反的理論。即使沒有歷史事實，也可以象一些人改造早有定論的蔔筮之書《易經》那樣，在科學的名義下，賦予這本書以各種玄乎其玄的神秘意義。你甚至可以賦予某些數位、語言、時間，顏色及其他東西以某種神秘意義，仍然可以找到不少信徒。象算命，咒語，神鬼，特異功能等等，總是有人會信的。並且，只要有一定合理性並且有一定社會意義的思想，把它神秘化，加上正直、誠實、善良、寬容、慈悲、堅韌、勤勞、節儉、無私、無畏等等等等的道德說教 ，並把它信仰化，人格化，通俗化，宗教化，也就不難創造出比較容易為人接受的宗教。但科學卻決不是這樣簡單省事的事情，它不能簡單化，神秘化，它要求以非常確實、確定、明白的方式把握客觀世界的真實。要科學地，真實地把握歷史，就必須以科學的方法，從總體上把握歷史，既分析，又聯繫，才能接近歷史真實。決不能羅列一些似是而非的現象，製造似是而非的理論。

中世紀的歐洲，其反動勢力的中心和堡壘，是天主教。在文藝復興和啟蒙運動的強大衝擊下，基督教內部產生分裂，一部分人開始宗教改革，分裂出新教。新教當然比天主教反動程度小一些，對資本主義精神寬容些，尤其是反對天主教的腐敗，腐敗程度比天主教要小。宗教改革和新教的產生，對削弱天主教反動堡壘的作用，不可低估。但它們本身，只是文藝復興和啟蒙運動等主動因素推動的被動因素。可以說，新教是中世紀體制內的離心力量，而文藝復興、啟蒙運動、和西方革命，則是體制外的反抗力量，推動力量。

此外，早期新教，與現代已經資本主義化、文明化、變得比較寬容的基督教、天主教非常不同，早期新教對異端的迫害，它的宗教裁判所和火刑架，並不比天主教遜色多少。

由於理論學術界的許多人，尤其在經過文革對文化的破壞，中國理論學術界的許多人，比較淺薄和浮躁，看不懂真正有水平，有深度的深奧理論，因此，理論學術界往往過分推崇一些時髦淺薄的理論，而對真正有水平，或者博大精深的理論，象佛教的佛學，古希臘的哲學，文藝復興的人文主義，啟蒙運動思想大師的偉大著作等等，卻往往很少有人研究，更少有人讀通。這種情況，似乎令人奇怪。但其實卻是正常的。理論不是武俠小說，看的人本來就很少，能讀懂的更少。即使是自然科學，除非是專家，一般人經常講的，大概也不會是相對論，量子力學等領域的深奧理論，而是中學數理化的常識。更何況還沒有真正科學化，而又令人乏味的人文社會科學。一種理論，如果人人都能寫文章議論，那麼，它一定是比較淺的，通俗的理論，而不是當時深奧的尖端理論。

2004-1-30日(//www.dajiyuan.com)