【大紀元10月15日訊】一、馬列主義的破產，思想界的現狀和我的研究經歷
隨著馬列主義毛澤東思想的破產，中國學術界思想界正面臨翻天覆地的變化。這種變化將進一步引導全體中國人的思想產生相應的翻天覆地的變化。
馬列主義毛澤東思想雖然由於破產威信掃地了，但因為慣性，中國的人文、社會科學，基本上仍然建立在馬克思主義經濟決定論的基礎上。雖然近年來民間思想開始多元化，但從官方的正式理論，到非官方的新保守主義，新權威主義，新左派，及到異議人士中告別革命和全盤私有化等偽改良主義思想，他們的理論基礎，都仍然是馬列主義的經濟決定論。包括他們中許多人鼓吹的緩進的、緩慢的經濟改革，鼓吹經濟改革將自然導致政治改革等等思想。由於馬列主義早已滲入理論學術和日常生活的一切方面，許多人天天講著經濟基礎，上層建築之類的概念和錯誤理論而不自知，以為講的是常識，甚至以為自己早已不再信奉馬列主義。並且迄今為止，中國的課堂、會議、講壇、報刊，仍然天天在講解或宣傳馬克思主義。即使非階級的意識科學（包括思維科學，心理學，語言學等等），藝術美學理論，及其他非政治性的學科，馬列主義毛澤東思想的反科學影響，也仍然是非常嚴重的。除了經濟決定論的影響以外，還有馬克思主義實踐唯物主義的嚴重影響。理論來源於實踐，實踐先於理論，實踐－認識－實踐之類的公式和各種實踐唯物主義謬論，以及其他相關謬論，還被許多許多的人掛在嘴上，當作真理，當作常識。馬列主義對理論、思想、日常生活的大量滲透和影響，一直都沒有或者到現在還來不及清理。
因此，概括而言，目前中國的狀況，就是馬克思主義破產了，死亡了，沒人相信了，新思想和思想的多元化已經產生並正在發展，但馬克思主義的屍體，仍然占著思想界理論界的絕大多數地方，在腐爛發臭，散發毒氣，需要我們去清理掃除。
當然，要擺脫馬列主義的影響，確實不是一件容易的事情。以筆者本人為例，四十多年前，大約1960年前，就開始研究馬列毛的東西。到1970年代初，我開始研究哲學和人文社會科學的整個體系。我很快發現，哲學人文社會科學整個體系是一個很龐大的體系，是一個立體的，更確切說是多維的有機結構。過去人們視為經典的”馬克思主義三個來源和三個組成部分”，只涵蓋這個體系的幾個小部分。而且我很快就開始否定最為淺薄的毛澤東思想。在隨後的研究中，我逐步得到一個以人為本，以人和人的發展為中心人文社會科學體系的框架。然而，不僅是不斷的監獄生活大大阻礙和延緩了我的研究進程，不僅專制殘暴使我無法表達我內心的觀點，而且還由於內心壓力和內心裏對馬克思主義的迷信，使我一直企圖調和同以經濟為基礎，主張經濟決定論的馬克思主義的矛盾。雖然我從1973年開始集中公開批判專制，主張自由民主。80年代中共以經濟為中心的基本路線及”生產力標準”剛出來，我也立刻進行批判，堅持以人和人的發展為中心，”人的全面發展標準”，及生活素質重於經濟指標等思想。但及到八九年六四以後，我才終於認識到，必須從根本上批判和否定馬克思主義。開始批判實踐唯物主義（即所謂”辯證唯物主義”），和經濟唯物主義（即所謂”歷史唯物主義”），以及在這些哲學基礎上建立起來的全部理論。以後，我一直為我的理論尋找一個合適名稱。我的理論實際上分為三個部分，即哲學，意識科學和社會科學。社會科學則又包括基礎理論，專業理論和策略體系（這是從一個側面劃分）。後來我將社會科學體系命名為”新人文主義”或”新人本主義”，英文詞就是一個：NEW HUMANISM。漢語兩個詞是這個英語詞的不同翻譯。其中，策略體系中，我將我在當代中國問題上的基本策略定為”理性激進主義”策略。但哲學部分，我迄今仍然沿用傳統唯物主義名稱，反對馬克思主義的偽唯物主義――實踐唯物主義。意識科學，則是我自己使用的新名詞，其中的大量術語，也是我自己首先創造使用。
在這裏，理論上的一個困難，是給一個理論命名，有時比創造這個理論本身還要難。而且象人的命名一樣，有時會有重名現象。要用非常短的名稱，揭示理論的本質，又要盡可能避免因為使用歷史形成的內涵豐富的詞可能與過去的理論及他人的理論重名的問題，不是一件容易的事情。因此，過去人們使用的最簡單省事的辦法，就是用人的名字來命名。就新人文主義或新人本主義new humanism這個名稱說來，幾年前，我在網上搜索同名情況時，中文沒有結果，英文則得到無數的”new”和無數的”humanism”。我的英語水平很低，實在看不出什麼結果。後來知道西方教育界有人用於一種教育理論。近來上網搜索，看到西方馬克思主義者中的一支”人道主義馬克思主義者（Marxist-Humanism）”或者”人道主義社會主義者”（Socialist-Humanism）”，也會偶爾提到new humanism新人道主義（或新人本主義）這個詞，但只是普通名詞而不是專門名詞或術語。我們這裏是用作專門術語，來命名一種理論體系，即全面批判和反對馬克思主義，橫跨社會科學各學科，主張以人為本、以人和人的發展為中心的理論的體系，顯然與它們是不同的東西。humanism中文翻譯為”人文主義”，”人本主義”，”人道主義”等，在這些中文詞中，我比較傾向選擇”新人文主義”命名我們的理論，因為這個中文字最能表達這種理論的本質。
二、人文主義或人本主義的簡要歷史
歐洲中世紀是基督教神本主義思想的專制統治，遍佈歐洲的宗教裁判所和火刑架，扼殺一切”異端”思想。七百年前，十四世紀初從義大利但丁等人開始的文藝復興，和後來的啟蒙運動，反對神本主義，提倡以人為中心的人本主義或人文主義，提倡人的解放，自由，和自由發展，在政治上則宣揚民主。逐步把歐美帶向現代的自由民主社會。在這中間，當然還伴隨有宗教改革，新教的產生，也對天主教思想專制產生巨大衝擊。但隨著資本主義的的發展，以資為本，即以經濟為本，以經濟，金錢為中心的思想也逐步發展起來。到馬克思主義產生，建立起完全的經濟決定論，完全的以經濟為本的理論體系，把人類的經濟異化提升為人類社會永恆的普遍規律，並不知不覺用這個思想體系去否定和反對自文藝復興以來的人文主義即人本主義思想，否定由人本主義思想得到的，已經成為人類寶貴精神財富的那些思想，如人道，人性，自由，民主，平等，博愛等等思想，提倡階級鬥爭，階級仇恨和階級專政。馬克思主義是人類思想史上巨大的反動逆流。
在中國，神本主義的神學一直沒有占過全社會的統治地位，相反，諸子百家，如儒家的孔孟思想，大多研究人。儒家學說就是一種以人的倫理道德為主幹的理論。到董仲舒等提倡天人合一，最多也只是人神並重【注】。這期間，孟子的民本思想，”民為本，社稷次之，君為輕”，佔有想當重要的地位。這種民本思想，雖然仍是專制思想，但至少比以君為本的法家極權思想，宗教的神本思想，要進步得多。它與中央集權的專制制度一起，對中國兩千多年的文明，起過很大作用。曾經使中國長期領先於世界。中央集權的專制制度，有時，或者在某種意義上，對於分封割據的制度，例如歐洲中世紀和日本明治維新前的制度，是一種進步。西方只是在很久以後，在文藝復興和啟蒙運動作用下，在人文主義指導下，建立起自由民主制度，才開始超過中國，那已經是滿清入關造成中國大倒退以後。
不過，許多學者把中國的”民本主義”稱為”人本主義”，並不是很恰當。因為”人本主義”（HUMANISM），也即”人文主義”，是在西方歷史中產生的一個名詞，有約定俗成的確切含義。它代表的是以人為本，以人為中心，和人道，人性，自由，民主，平等，博愛等等思想。而民本主義仍然是一種君主專制思想。如果有人一定要稱為人本主義，那最多也只是一種非本來意義的”人本主義”。
而在中國當代產生的新人文主義或新人本主義思想，則是在批判以馬克思主義為代表的經濟決定論的基礎上產生的。它繼承的是文藝復興以來的西方人文主義的優秀傳統。當然，它將同時吸收中國傳統文化中的優秀精華，自然也是不容置疑的。
其實，目前的西方，最強大的思想，尤其在經濟學等社會科學理論界，也往往是經濟決定論思想。這是由於西方以資為本的社會現實決定的，當然也是由於受馬克思主義之類理論的影響。但由於西方自文藝復興以來人本主義的長期薰陶，由於西方社會質樸的人性本性，以及西方社會的人文人本精神，沒有象中國那樣，被馬列主義毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表等各種理論全面”洗腦”，反復清洗破壞，因此仍然是對抗人類經濟異化，對抗其理論表現經濟決定論，和金錢崇拜風氣的頗為頑強的力量。而我們所以能全面批判經濟決定論，形成這種全面否定馬克思主義、以人為本的有系統的理論體系，這種理論體系由我們中國人首先提出來，是由於當代中國受經濟決定論為基礎的馬列主義荼毒最烈，受害最深，因而認識最深的緣故。經過我們十多年宣傳，目前這種新人文主義思想已經成為大陸廣為流傳的思想，據說連中共上層，也不得不開始講以人為本，以人和人的發展為中心，全面協調平衡發展等問題了。體現了這種理論不可阻擋的威力。
三、思想，理論、學術界將會產生什麼變化
這種新人文主義理論，將與批判馬克思主義實踐唯物主義理論的哲學一起，帶來思想、理論、學術界極其的巨大變化。這些變化包括：
1、以經濟決定論和階級鬥爭為基礎的歷史學和社會科學理論將會全部改寫。
相應的生產力理論和經濟學理論，也將完全改寫。
2、以經濟基礎，上層建築和階級鬥爭理論來解釋的政治學理論，也將全部改寫。
相應的法學理論和國家學說，也將全部改寫。
3、道德和其他社會規範的理論，政治、經濟等方面社會管理的理論，也將作必要改寫。
4、突出政治標準（”政治標準第一”等等），道德標準和思想標準（”詩言志”等）的文藝和美學理論，也必須改寫。藝術必須以藝術本身的規律和藝術標準來評價。
5、受馬克思主義，和經濟基礎，上層建築之類的理論影響，以及受過分商業化和非人性異化影響的文化學理論，將會改寫和新建。
6、受馬克思主義影響，把教育當消費的教育觀，以及受實踐唯物主義及其認識論和意識學影響的教育學理論，也將改寫，將在新的意識科學，包括心理學，認識科學，思維科學基礎上建立新的教育學理論。在策略上，反對教育，醫療等等全盤商業化，商品化，與適度合理的商業化相結合。
7、原來那些倡導實踐決定論的哲學，及相應的意識科學，包括心理學，認識論，思維科學等等，也將改寫。它們將從局部理論，逐漸變成系統科學。以抽象思維，言語思維為基礎的思維科學，將被以感覺，感性形象和形象思維為基礎的思維科學取代。
8、與上述理論有關的龐大策略科學，也將改寫。
9、在與民主事業有關的理論和策略方面，新人文主義理論已經改變了馬克思主義和經濟決定論占統治的狀況，改變了偽改良主義告別革命等理論風行甚至占統治的狀況，最近幾個月，從批判教育醫療領域逆歷史潮流而動的商業化開始，正在批判、改變和清除曾經風行的偽改良主義全盤私有化、全盤商業化傾向。
四、社會制度的變化和戰略重點的轉移
思想和理論的變化，將引導和促進社會制度的變化，使中國大陸的社會制度，從蔑視人，蔑視自由和人權，違反人道，人性，自由，平等，博愛的極權專制制度，轉變為自由民主制度。與此同時，也將促進中國大陸發展戰略的重點，從以經濟為中心，轉到以人和人的發展為中心。
中共先是搞以階級鬥爭為綱，政治掛帥或以政治為中心，搞得中國大陸人人鉤心鬥角，告密出賣成風。以後又搞以經濟為中心，圍著經濟金錢轉（金錢是經濟的代表），一切向錢看，忽視教育，忽視環境保護，忽視道德，造成道德淪喪，人的素質空前下降，人的生存環境空前惡化。中共對中國的最大破壞，不在經濟，而在對人的素質和生存環境的破壞。
新人文主義或新人本主義認為，無論是經濟還是政治，都是為人服務的，都不是中心。人和人的發展才是中心 。人的生活質量和人的自身發展，重於經濟指標。中國未來發展和走向世界前列，必須依靠人，依靠人的資源。中國發展的戰略方針，應該是以人和人的發展為中心，在全社會各方面全面均衡協調發展的基礎上，適度優先發展教育事業。
最後，我們從整個人類歷史的角度說一下。從整個人類歷史的角度看，新人本主義反對馬克思主義把地中海模式，即三階段五階段之類的模式強行推到全世界的做法。印度模式和中國模式，分別與地中海模式完全不同。地中海模式是大進大退大起大落的模式。印度模式的特點是延續兩千多年以上的種姓制度。中國模式則是人類緩慢發展的正常模式。這就是從氏族制度為基礎的原始社會，到宗族制度為基礎的分封封建社會（春秋以前，有奴隸制度，但沒有奴隸制占統治地位的奴隸社會），到以家族制度為基礎的專制集權社會。這些社會中人的異化，分別是血緣異化，封建的血統異化，奴隸制的人身異化，專制社會的權力異化，資本主義社會的經濟異化。資本主義是建立在家庭或者個人基礎上的經濟異化社會。未來社會將逐步而自然地向異化消除的人本社會發展。
說明：本文原是為一個理論研討會準備的發言稿。
【注】即使在宗教方面，中國人信仰的佛教和道教，也是最溫和的宗教。佛教講眾生平等，講普渡眾生，從來沒有異教徒的概念，從來沒有宗教戰爭。佛教經典不大象宗教，更象博大精深的哲學。因此造詣深的佛教徒往往說佛教不是宗教。而西方，猶太教有異教徒概念。基督教從猶太教分離，繼承舊約，又創立新約，有異教徒概念，而且有宗教戰爭。但文藝復興宗教改革及西方民主化以後，基督教退出國家政權，開始變得寬容民主。伊斯蘭教在猶太教基督教影響下創立，提倡聖戰，要消滅異教徒，宗教戰爭不斷。從中國西域到中亞到印度半島大片地區，原來是佛教世界，後來為伊斯蘭以教戰等方法變成伊斯蘭教地區。
徐水良 寫於2003－11－5日(//www.dajiyuan.com)
