倫理作為概念，又可以開展為三個領域。倫理最直接的定在（Existence），就是家 庭，以愛為法理。過渡到反的階段，就是市民社會，以自由競爭為法理。二者統一在國家中，國家是倫理生活的大成，包含個別性（individuality）與普遍性 （universality），主體性（subjectivity）與客體性（objectivity）的調和與統一。

在家庭中，夫妻因愛而相結合，結婚證書是倫理性的，而非僅單純的契約性質。所以結婚是完全不同於房屋出租，是不能夠想結就結，想離就離的；婚約是男女雙方的普遍意志（universal will），而不僅是租貸契約中房東、房客間的共同意志（common will）。

那麼普遍意志與共同意志有何差別呢？普遍意志觸及到兩個意志主體間更本質（essential）的東西，是理性的，而非任性的；是倫理的，而非商業的。但家庭無法自足，家庭成員必須走向市民社會工作以取得所需。黑格爾指出，市民社會 （Civil Society）是現代國家中的特色，在古代沒有這樣的市民社會，多數人生活在農村莊園當中，雖然有較大的城市，但只是資本主義尚未萌牙前的市集（town）。市民社會就是古典經濟學家所描繪的自由經濟的社會，是以需求為導向的，黑格爾稱為是「需求的體系」（The System of Need）。在滿足消費者需求的導向下，每個社會人追逐自身最大的利益，吊詭的是，整個社會反而就會獲得最大的利益。這是一個特殊性（particularity）與主體性充份展現的領域。

家庭與市民社會依據不同的法理，二者恰是一正一反，家庭的法理是愛，市民社會的法理卻是「物競天擇，適者生存，不適者淘汰」。因此許多年輕人離開家庭，走入社會時，一開始對社會的自私、現實、冷酷、無情，難以接受與適應，其實，正是這兩個領域依循了相反的法理原則。

這兩個對立的原則統一在國家中，國家是倫理生活的大成。它將在市民社會「無限發散」的特殊性，收攝成一個整體（Whole）。市民社會是為私的，但國家是為全體國民的，是為公的。在市民社會中，特殊性的利益是行動的目標；在國家中，整體性的利益才是考量的重點。現代國家也因此有別於古代國家，而具有充沛的力量與活力。在古代國家中，個別的主體性不發達，臣民就像是家庭中的子女般的遵守國家的規定。

從這兒我們對照的來看共產國家，就知道共產國家因反對資本主義，所以等於是把市民社會給取消了，也因此人民的主體性無法伸張，其實又回到只有客體性的古代國家，而且更將客體性發揮到極致，一切只有國家的規定。現在中國共產黨為了苟延殘喘，不得不揚棄共產主義的基本堅持，開始擁抱市場經濟的資本主義。改革開放所帶來的進步，其實是人民在自由競爭的經濟活動中所創造的，但卻被共產黨包攬為自己的功績。真實情況是：中國因為共產黨的統治，足足使中國的現代化又延宕了近半個世紀之久！

黑格爾說：理念，是概念的定在。合理的，終將實現出來；不合理的，終將在歷史中消失。中國人講「名副其實」、「名不正則言不訓」；中國共產黨現在就出現了嚴重的名不符其實的情況，名是共產主義，實質卻是資本主義，這點根本無法以「中國式的社會主義道路」來掩飾，大家都心知肚明。共產主義的名，無法實踐出共產主義的實；那麼，資本主義的實，終將推翻了共產主義的名。對黑格爾而言，名存實亡的東西是不會存在的，必將要走向淘汰的。@
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