【大紀元7月22日訊】五十天的審察，共軍對蔣彥永醫生的結論是：政治上天真。謝謝共產党對蔣醫生的褒揚，因為這結論也就證明共產党的政治就是反真，所以他們怕真！他們自己終于揭穿了自己的西洋鏡—-這共產主義原本就不是一种真東西，它怎么能不恐懼真呢？他既然恐懼真實，就必然要百計千方地阻撓真相，阻撓不成就真鎮壓，就酷刑伺侯。

其實，政治這個概念所表達的就是—-只有求真才能達治。咱就照共產党的定義說吧，政治是人的領域關系，這說法倒也沒錯，嚴格地說字面上不能算完備，應該加上—-設施，因為關系只是承認問題，事物自身也有關系，加上設施，就不只是有關系，還包含對關系的調整。調整關系才是政冶。可見“政冶”是主觀行為，它的目的是什么呢？目的也就是為什么要對人際聯系做調整：只說為使社會保持秩序于某种范圍是不夠的，還必須加上良好，以指出秩序与人的關系—-滿足人的安全，的人的生活提供利便，這就夠了。秩序提供的是人的安全，不是別的東西的安全，在秩序与人之間就构成了一种聯系：秩序的目標与人類本質之間的相符合性，一致性；相符性、一致性也就是真值性。

而照著咱中國文化來說，政治的“政”—-“政者正也”，正是复合概念，有一個被評价者，一個用來評价的准則，對著標准來說才有一事物的正或不正，正或不正也就是真与假。因此說，政治就是通過真實才能達到治理的關系設施。离開了求正，就是沒有政治可談，求正也就是求真：正說的是以照標准來評判反映；真說的是反映与被反映相符不相符，兩個詞是一個意思，所以說离開求真，政治還有什么意義？政治的形成就是背后那存在世界的真實，的了使意識能夠符合存在，政治才不可避免地出現了。

無論咱說的民主、憲政還是個人自由，其實都是從真實里派生出來的，或者說是真實的表現形態：所謂意志自由，強調的是自由，但這是個有因的強調—-原因是：意志不是与物質相分离的實體，因而生命的物質獨立性決定了意志的獨立，自由無非是對獨立性的普遍承認：
獨立=自由。

獨立說的是生命的存在樣式，自由說的是意志的運用方式。

民主呢，無非基于生命的獨立性而得出的公共關系的約定的合法性，仍然是對個體獨立的尊重。現代憲政不過是讓以上本質在程序上獲得可能的制度与立法罷了。都离不開一個“真”字。

“真”是對著人心、意識發生的要求，因為只有意識才是用來反映對象，描述對象的，實際上也只有反映、描述才有個對或不對—-即真或不真。但對象卻不是為了被意識所反映所意識，它才成為它的，相反，任何自然事實都天然是自身，這就回答了：什么是真？自然就是真。因此：只有用來反映的意識才有真有假，對象永遠都真。

讓我們來領略：人天然（它自已完全不知道）就是細胞代謝以維持存在的物質，你卻用“宁可三天不吃飯，不可一時不學毛思想”來反映它，這就不真；人天然就是各人是其自身，我吃我喝供應我的生命延續所需能量，你吃你喝供應你的生命延續，怎么可以代表呢？人是直接存在又不是間接存在，代表卻是間接關系。所以這“三個代表”就是不真。世界之上，最大的不真莫過“共產”這個概念，沒有任何事物不是獨立存在的，共產這個意識是反映如何存在的，它不去反映物質的真實關聯，卻硬要物質共在—-否定了事物的獨位性，它可能嗎？“共在”不是世界的真實樣態，怎么能不与世界的真實樣態—-獨立相矛盾呢？

因此，所謂資本主義就是人的自然自發的主義，所謂共產主義就是不讓人自然發展的主義。
咱們，所有的人都是天之然也，它怎么能不真？蔣老怎么能不真？人類所追求的最高境界也就是：能夠本真。

總政治部呀總政治部，你們是些連個自然去雕飾都不懂的假惺惺，還嘲弄蔣老人天真！我們全人類都是天之然，怎么能不還天之真呢！共產党對蔣老的嘲弄，也就是賊人的自證—-原來：共產主義不真！党是為欺騙才建立的。從蔣彥永政治上天真來看那不就是共產党自認自己反人性！共產欺騙！共產党是騙人幫！
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